n la mœsica pop,
la literatura, el cine o la publicidad, la figura del diablo es una constante y
uno de los protagonistas m‡s variopintos en los cuentos populares. Su
apariencia va cambiando con las modas a lo largo de los siglos y se refleja en
cada vez m‡s sorprendentes im‡genes para ense–arnos las entra–as m‡s profundas
de la sociedad, sus ansiedades y miedos que a fin de cuentas siguen siendo los
mismos que hace miles de a–os.
La famosa canci—n de los Rolling Stones ÔSympathy for the DevilÕ (probablemente
inspirada en la conocida novela El maestro y Margarita de Mikhail Bulgakov) ironiza en este sentido sobre
este personaje diab—lico presentando un sofisticado Lucifer siendo nada menos
que la cara m‡s miserable del humano y cometiendo a lo largo de la historia
humana atrocidades en el nombre de la humanidad contra otros humanos.
Please allow me to introduce myself
Im a man of wealth and taste
Ive been around for a long, long year
Stole many a mans soul and faith
And I was round when jesus christ
Had his moment of doubt and pain
Made damn sure that pilate
Washed his hands and sealed his fate
Pleased to meet you
Hope you guess my name
But whats puzzling you
Is the nature of my game
I stuck around st. petersburg
When I saw it was a time for a change
Killed the czar and his ministers
Anastasia screamed in vain
I rode a tank
Held a generals rank
When the blitzkrieg raged
And the bodies stank
Pleased to meet you
Hope you guess my name, oh yeah
Ah, whats puzzling you
Is the nature of my game, oh yeah
I watched with glee
While your kings and queens
Fought for ten decades
For the gods they made
I shouted out,
Who killed the kennedys?
When after all
It was you and me
Let me please introduce myself
Im a man of wealth and taste
And I laid traps for troubadours
Who get killed before they reached bombay
Pleased to meet you
Hope you guessed my name, oh yeah
But whats puzzling you
Is the nature of my game, oh yeah, get down, baby
Pleased to meet you
Hope you guessed my name, oh yeah
But whats confusing you
Is just the nature of my game
Just as every cop is a criminal
And all the sinners saints
As heads is tails
Just call me lucifer
cause Im in need of some restraint
So if you meet me
Have some courtesy
Have some sympathy, and some taste
Use all your well-learned politesse
Or Ill lay your soul to waste, um yeah
Tell me baby, whats my name
Tell me honey, can ya guess my name
Tell me baby, whats my name
I tell you one time, youre to blame
Hablando del diablo y sus Sat‡nicas Majestades: Àcu‡l ser‡ su pacto con
el diablo para seguir incansablemente activos emanando una eterna juventud?
No hay Žpocas que no fueran propensas
a temas vinculados con el demonio, aunque algunas voces dan a entender que
quiz‡s nos encontramos con un renacimiento de la figura del diablo, quiz‡s debido
a su presencia en diversas producciones art’sticas como la literatura, el cine,
la mœsica pop y la publicidad de nuestros d’as. La imaginaci—n ciertamente no
tiene l’mites y el interŽs por lo irracional y la comprensi—n de la realidad no
son menos fruct’feros que en Žpocas anteriores. El diablo en su variada
encarnaci—n del mal siempre encuentra nuevas resonancias y funciones siendo un
nombre indispensable de la cultura popular y sus diferentes productos
comerciales creando en cada Žpoca una imagen propia del diablo.
Lucifer, Sat‡n, Mefisto: mœltiples
nombres y apariencias para Žl que viene del infierno y personifica el mal como
el antagonista de D’os. Sobre la oposici—n del bien y del mal est‡n construidos
nuestros sistemas de valores. Las mitolog’as del diablo con motivos religiosos
ofrecen una primera fuente para su impacto en la historia cultural universal en
general y en la cultura popular particularmente. El concepto del diablo
simboliza miedos, aberraciones y anomal’as, la rebeld’a y disturbios del orden,
trasgresiones de los l’mites, la perversi—n, amenazas y oscuridad,
representando as’ un mundo compuesto por el mal cuyas im‡genes no cuesta mucho
encontrar. Donde sea que miremos encontramos –tanto en la historia
cultural europea o cualquier otra en el mundo, tanto en el pasado como en la
actualidad, en le arte medieval o en la literatura contempor‡nea– desde
tiempos remotos la figura del diablo, frecuentemente en formas menos esperadas
y enga–osas, haciendo sus travesuras, gamberradas y diabluras.
Lo diab—lico y embrujado, en siglos anteriores llev— a miles de mujeres y
hombres a las hogueras con demostraciones pœblicas, ejecuciones y
aniquilaciones de los considerados culpables. Sin embargo, lo diab—lico,
enrevesado y excesivamente malo ha tenido presencia a lo largo de la historia
cultural y sigue obrando en cada vez nuevas im‡genes jugando con viejos miedos
y fantas’as.
Ciertamente, el diablo como principio de lo otro, abarca todo aquello que
no podemos comprender y lo que nos produce miedo, perturbaciones, recelos o
quiz‡s tambiŽn aquello que deseamos en secreto. En este sentido, la figura del
diablo puede ser relacionada con el lado malicioso y bellaco del hombre y la
anarqu’a. La historia cultural demuestra que eran juzgados como diab—licos
desde simples deseos de ser diferente, obsesiones, la voluntad a la
contradicci—n y oposici—n hasta incluso el af‡n por la libertad.
Asimismo, nuestro repertorio de dichos y maldiciones est‡ marcado por
todo tipo de alusiones al infierno y el diablo. ÒHablando del diabloÓ, es una
expresi—n que transmite ilustrativamente los miedos que dominan en cierto modo
sobre el pensamiento y los sentimientos del hombre en un mundo lleno de
inseguridades. A la existencia del esp’ritu del mal atribuimos todo tipo de
cat‡strofes, enfermedades o guerras intentando explicar persecuciones,
violencias, enfermedades y la mala suerte que asignamos a aquel cuyo nombre es
mejor no mencionar para no evocar su no deseada presencia. Las ra’ces de estas
diferentes apariencias del mal las encontramos en la religi—n cristiana y otras
religiones del mundo, las leyendas y los mitos populares las han reflejado
desde los comienzos de la palabra escrita. Lucifer, el ‡ngel rebelado contra
D’os y arrojado por ƒl al abismo, desde entonces es el due–o del infierno y
representa el dualismo en el mundo: la lucha entre el bien y el mal, una
constante que encontramos tanto en los primeros cuentos populares como en
relatos recientes con figuras desde hace poco llegadas a la fama como Harry Potter
y Voldemort. No es de extra–ar que las figuras e im‡genes que simbolizan el mal
(del diablo, anticristo, brujo, monstruo, la muerte) formen parte de un interŽs
cient’fico por la rica trayectoria y representaci—n de la cultura popular y
literaria. La fascinaci—n que rodea a la figura polifacŽtica del diablo de la
naturaleza del mal alcanza desde luego un interŽs interdisciplinario ya que
permite penetrar en cuestiones fundamentales en diversas ‡reas human’sticas
como la teolog’a, la filosof’a, sociolog’a o los estudios culturales.
Por otro lado parece demasiado simple ver al diablo œnicamente como una
manifestaci—n del mal ya que una apreciaci—n positiva se percibe en
aplicaciones a personas con mal genio, que enredan, muy traviesas, temerarias y
atrevidas, astutas, sagaces, incluso cuando Žstas actœan con sutileza y ma–a.
La publicidad sin duda juega con la simbolog’a del mal y del bien para
seducirnos cada vez con nuevas atracciones.
1. El interŽs
por el diablo en la cultura popular
Como
personificaci—n de la maldad y a travŽs de sus transformaciones el diablo ha
ejecutado malas jugadas a todos los diferentes representantes de la sociedad.
En la Edad Media es un omnipresente acompa–ante del hombre, un seductor sin
escrœpulos que siempre encuentra una v’ctima intentando arrastrarla hacia la
perdici—n, un corruptor que como ningœn otro conoce los lados dŽbiles en la
actitud individual y social humana. El pacto con el diablo es uno de los
elementos m‡s arraigados en la historia de la relaci—n del diablo con el
hombre. Casi siempre es la codicia por el poder, dinero o la curiosidad por
saber que seduce al humano. En la literatura popular alemana es ante todo la
literatura de la Edad Media la que contribuye al conocimiento popular del
diablo con motivos constantes de la imagen medieval del diablo reflejados en
mœltiples variaciones y registradas en los primeros manifiestos literarios cuyo
repertorio de diferentes roles conserva la literatura popular de aquellos
tiempos. Los cuentos tradicionales dan una respuesta directa a todas las
amenazas que rodean al hombre. Nada menos que Hermann Hesse, Premio N—bel y
autor de las novelas m‡s conocidas alemanas, dedic— parte de su producci—n
literaria a la narrativa de la Edad Media alemana traduciendo las Gestas
Romanorum as’ como el Dialogus miraculorum al alem‡n. El Dialogus miraculorum de un monje llamado CŠsarius von Heisterbach (Los Di‡logos de Ces‡reo de Heisterbach, traducidos al castellano
por Zacar’as Prieto Hern‡ndez en Ediciones Monte Casino) es una colecci—n de
narrativa breve del siglo XIII que Hesse recupera con especial cari–o y da a
conocer al pœblico alem‡n del siglo XX considerando estas fabulaciones como los
secretos ocultos de la antigua literatura alemana. La obra, como expresa el
t’tulo, est‡ formada principalmente por leyendas sobre milagros de una Žpoca
particularmente vinculada a las creencias en milagros, la intervenci—n de
poderes sobrenaturales buenos y malos en la vida diaria consideradas como
hechos naturales. Los santos, ‡ngeles y demonios obtienen por tanto formas
humanas. Lejos de ser simples ficciones pueden considerarse observaciones
valiosas sobre la vida de monjes, mercaderes, listos y chiflados, asesinos y
ladrones. Su autor no oculta la presencia de malos h‡bitos ni siquiera en la vida
eclesi‡stica o la corte. Con sus breves cuentos y anŽcdotas ofrece unas
im‡genes apreciables de aquella vida, que se extiende por todas las clases
sociales transmitiendo tanto las creencias como supersticiones dando a conocer
no s—lo milagros y artes oscuras sino tambiŽn apariencias como los nigromantes,
videntes, brujos/as, demonios. M‡s que un libro de narraciones es un libro de
instrucciones teol—gicas escrito con la intenci—n de educar a los j—venes
novicios. Hesse aprecia estas narraciones no solamente por ser interesantes y
exquisitas sino como una importante fuente para el conocimiento de la historia
cultural de aquella Alemania teniendo en cuenta que aparte de las artes
figurativas, las obras de la arquitectura, esculturas rom‡nicas y g—ticas es la
literatura de la Edad Media monacal la que nos transmite las caracter’sticas
humanas con la t’pica mezcla del esp’ritu medieval en su coexistencia de lo
diab—lico junto a lo divino.
Hesse acompa–a la primera edici—n de 1925 con las siguientes palabras introductorias:
Para el Ôintelectual modernoÕ el mundo de las creencias y fantas’as de estos
sucesos maravillosos es en el mejor de los casos una curiosidad, para muchos
incluso algo rid’culo u odioso, un t’pico ejemplo de la Ôoscura edad mediaÕ.
Pero, si el intelectual moderno quien con su saber y fe es capaz de conducir
Europa al actual estado de barbarie, en cambio retrocede en la historia hasta
los inicios de los estados modernos, encontrar‡ entonces justamente la famosa
Edad Media: el florecimiento de la cristiandad europea y de la vida intuitiva
espiritual como un para’so perdido. ÀC—mo actœa el diablo contra los hombres en
aquella Žpoca? En primer lugar, confronta al clero con los avances cient’ficos,
a los monjes con falsos milagros y al pueblo general con todo tipo de terror.
Por tanto, la vestidura de estas historias es vieja, el contenido en cambio no
es ni viejo ni nuevo sino atemporal mereciendo nuestra atenci—n como todas las
expresiones humanas. Dos ejemplos del Dialogus miraculorum ilustran esta concepci—n del mundo:
El monje con
l‡grimas
Un cierto monje me cont—, cuando era novicio, una
historia sobre otro hermano del monasterio. ƒste se encontraba un d’a rezando
delante del altar y el Se–or le otorg— tanta gracia de l‡grimas que incluso
roci— el suelo con ellas. Entonces surgi—
en su coraz—n (despuŽs se demostr— que fue por influencia del diablo) un
sentimiento de vanidad que le hizo decirse a s’ mismo: ÒÁOh, si alguien viera
la gracia que poseo!Ó Nada
m‡s decirlo aquel que se la hab’a otorgado, se encontr— a su lado y mir— con la
mayor compasi—n sus l‡grimas. Pero, Žste apareci— en forma
de un monje negro. Levantando la
vista, por un miedo interior as’ como por el h‡bito negro, el devoto repar— en
que era el diablo quien caus— su arrogancia, y entonces a aquel que con su
viciosa vanidad hab’a atra’do espant— lejos de si con virtud y el signo de la
cruz. Debido a peligros de este tipo
D’os ordena a los devotos ir a su c‡mara y cerrar la puerta con llave para
evitar el elogio humano.
La gallina gorda
No
hace mucho tiempo algunos monjes disfrutaban de un fest’n en casa de un clŽrigo
gozando de todo tipo de carnes y bebiendo el mejor vino hasta medianoche.
Cuando estuvieron ya saciados el clŽrigo llam— a la hora del grito del gallo a
un alumno llamado Juan, a quien conozco muy bien, diciŽndole que quer’an seguir
con el banquete. ÒVete y tr‡enos una gallina que est‡ al lado del gallo en la
barra porque normalmente Žstas son m‡s gordas que las otras y prep‡ranosla.Ó
ƒste le torci— el cuello, abri— el est—mago, meti— la mano dentro pensando
sacar todas las v’sceras de un tir—n. Pero lo que sac— fue un gigantesco sapo.
Sent’a como se mov’a en su mano y lo tir— lejos de s’. Viendo lo que era, con
sus gritos, hizo venir a todos. Cuando vieron las v’sceras de la gallina
convertidas en un sapo, se fueron todos conturbados del lugar del fest’n porque
se dieron cuenta que fue obra del diablo. Esto me lo cont— uno de los hermanos
que estuvo ah’ y lo vio todo con sus propios ojos.
Otra fuente de cuentos, leyendas
y anŽcdotas ofrecen los Gesta Romanorum, (ÒGesta RomanorumÓ tambiŽn traducida al
espa–ol, en la edici—n de Ventura de la Torre, publicada en Akal) una colecci—n
elaborada por sacerdotes an—nimos, asimismo, con un fin moral y como lectura
edificante de entretenimiento que se extendi— en la Edad Media tard’a por toda
Europa. En su origen, como indica el t’tulo, estas historias probablemente
fueron extra’das de la historia y las sagas romanas, con el tiempo se les
a–adieron anŽcdotas y leyendas de santos. El compilador o autor as’ como la
procedencia de este libro enigm‡tico son desconocidos y, por tanto, no muchas
obras de la literatura antigua dieron tanto de s’ para investigar y escribir
sobre ella y de la cual se sigue sabiendo tan poco. Con cierta certeza, sin
embargo, se afirma que este libro de anŽcdotas morales goz— especialmente en
Alemania de una gran popularidad, fue muchas veces copiado, transformado e
impreso desapareciendo con la religi—n reformada paulatinamente hasta que a
partir de la mitad del siglo diecisŽis cay— totalmente en el olvido. Es tambiŽn
Hermann Hesse quien recuperando la traducci—n de Johann Georg Theodor Graesse
presenta una selecci—n de textos cuyo atractivo se debe no s—lo a los valores
morales sino a la belleza de los cuentos y su picaresca permitiŽndonos ver el
mundo y la historia de esta Žpoca ÔoscuraÕ en nuevas conexiones y valores.
2. El pacto
con el diablo.
El pacto con el
diablo, una alianza entre el diablo y el hombre, es sin duda el motivo m‡s
extendido a lo largo de la historia de la relaci—n del hombre con el diablo a
quien le dedica su alma para recibir en cambio riqueza, poder, talento, poderes
m‡gicos u otros dones. Este tipo de pacto en sus muchas variantes es una
constante de cuentos y narraciones populares hasta nuestros d’as. En este
sentido, se habla del pacto con el diablo cuando el hombre contrae ciertas
alianzas con hombres o poderes para conseguir sus fines que en realidad se
oponen a sus ideales y objetivos. El pacto m‡s famoso de la cultura popular, sin
duda, es aquel que contrae segœn la transmisi—n Johann Faust con el diablo, un
motivo que Johann Wolfgang von Goethe retom— en ÔFaustoÕ, probablemente el
drama m‡s famoso ampli‡ndolo con la figura de
Gretchen, as’ como posteriormente Thomas Mann en su par‡bola sobre
Alemania en ÔDoctor FaustoÕ.
La historia acerca de un joven llamado Johann Faust, hijo de un
campesino, se basa en hechos reales que nos transmiten ciertos datos acerca de
su vida y tr‡gico fin. Se cuenta que despuŽs de estudiar Teolog’a en Wittenberg
se doctor—, estudiando m‡s tarde tambiŽn Medicina y Astrolog’a y todo lo que
ten’a que ver con la nigromancia. Hereda de su padre una fortuna, pero la gasta r‡pidamente. Su
insaciable sed por llegar a m‡s conocimientos le hace pactar con el diablo quien
hace acto de presencia bajo la apariencia de un monje en un bosque cercano a
Wittenberg. Faust cierra un pacto con el diablo a quien promete servir
veinticuatro a–os por lo cual Faust en cambio le dona su alma firmando el
contrato con su sangre. El diablo, llamado tambiŽn Mefisto, a partir de
entonces proporciona a Faust todos los placeres, viajes por toda Europa
ense–ando sus oscuras artes. Disfruta de todo confort y lujuria, no pocas veces
marcados por un exceso de perversi—n, teniendo todo a su alcance: elegantes
vestidos, excelentes vinos, suntuosas comidas y mujeres. El diablo le trae a Helena de Grecia con la
cual Faust procrea un hijo llamado Justus bajo la condici—n que ambos deben
morir con Faust. Se cuenta que en la bodega de Auerbach en Leipzig sube
cabalgando sobre un barril de vino las escaleras hasta la calle (anŽcdota que
Goethe m‡s tarde incluye en su Fausto), en Erfurt saca vino de una mesa, visita
al Papa en Roma, al Sult‡n en Constantinopla y al emperador en Innsbruck.
DespuŽs de diecisŽis a–os se arrepiente del pacto y quiere anularlo, pero el
diablo contrae un nuevo pacto con Žl. Al cabo de los veinticuatro a–os se
presenta Sat‡n, el m‡ximo de los diablos en terror’fica apariencia anunci‡ndole
la muerte para la siguiente noche. Mefisto impide dos veces un suicidio del desesperado. Faust pasa
su œltima noche en compa–’a de unos amigos de los cuales se despide
amonest‡ndolos a la penitencia y piedad. Entre medianoche y la una se levanta una fuerte tormenta en la
habitaci—n de Faust donde surge un ruido espantoso. Al d’a siguiente los amigos
encuentran las paredes de la habitaci—n salpicadas con la sangre y los sesos,
los ojos de Fausto en el suelo, su cad‡ver en el patio en el estiŽrcol. Se
le entierra en un silencio absoluto.
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Fausto
y la bodega de Auerbach
Las diversas
andanzas del Doctor Fausto reflejan los siguientes cuentos:
Doctor Faust en Boxberg:
Cuando Doctor Fausto, conocido por sus artes oscuras
en toda la regi—n, se encontraba en Heilbronn sol’a visitar tambiŽn de vez en
cuando el castillo de Boxberg donde siempre era una persona bienvenida. Un fr’o
d’a de invierno estuvo paseando con las damas palaciegas por los jardines. Las
damas se quejaban del fri— y del mal tiempo. Enseguida Fausto hizo brillar el
sol y el suelo todav’a nevado empez— a verdear. A sus ordenes tambiŽn empezaron
a florecer los ‡rboles y segœn el deseo de las damas empezaron a madurar las
manzanas, los melocotones y las ciruelas. Finalmente hizo crecer unas cepas con
uvas animando a sus acompa–antes a probar la fruta. Pero, cuando las mujeres se
dispon’an a hacerlo se encontraron con un cuchillo en la mano disponiŽndose a
cortar la nariz de la persona cercana.
Versi—n en alem‡n: http://gutenberg.spiegel.de/sagen/schwaben/roel0940.htm
Fausto hace salir vino de la mesa:
Un noble de Erfurt en cuya casa Doctor
Fausto se hospedaba a menudo, un d’a festejaba su santo invitando a un gran
numero de buenos amigos todos ellos protectores de Fausto. ƒl mismo, sin
embargo, justo aquel d’a se encontraba en Praga. Todos estaban muy alegres
hasta bien entrada la noche deseando con mucha vehemencia que su amigo Fausto
estuviera presente para estar todav’a m‡s alegres. Uno de ellos cogi— una copa
con vino alz‡ndola exclam—: ÒQuerido Fausto, ya que esta vez no puedes estar
aqu’, quiero beberla a tu salud. Pero, si pudieras venir no tardes en venir.Ó Y
con eso bebi— el vino.
DespuŽs de un cuarto de hora alguien
golpe— fuertemente la puerta. R‡pidamente todos corrieron a ver quien era y
vieron a Doctor Fausto bajarse de su caballo. Le saludaron con alegr’a con
ganas de saber c—mo hizo para venir tan r‡pidamente desde Praga. Y Žl contest—:
ÒDado que todos mis amigos deseaban de verme quer’a satisfacer su deseo a pesar
que no puedo quedarme mucho. Al amanecer debo estar de nuevo en Praga.Ó A todos
esto les extra–— mucho, pero segu’an con mucho ‡nimo. Doctor Fausto quer’a
contribuir a ello con su parte y pregunt— si los invitados no quer’an probar un
vino for‡neo tanto un vino del Rin, espa–ol o francŽs, a lo que todos
contestaron: ÒS’, todos son buenos.Ó Inmediatamente, Doctor Fausto pidi— un
taladro y empez— a taladrar cuatro agujeros en el tablero, los tapon— con
cuatro piqueras e hizo traer copas. Sacando entonces cada piquera los vinos
mencionados empezaron a brotar en las copas. Los invitados de lo m‡s
sorprendidos probaron los vinos y los bebieron con mucho gusto. Con estos
pasatiempos pasaron la noche hasta que empez— a amanecer. Entonces, el caballo
de Fausto dio un agudo grito que se pod’a o’r en toda la casa. ÒEstoy citadoÓ,
dijo pronto Doctor Fausto, Òdebo irmeÓ. Se despidi— de todos, se subi— a su
caballo – que en realidad era el esp’ritu de Mefisto – se levant—
en el aire que los otros le perdieron enseguida de la vista. Y lleg— todav’a en
la temprana ma–ana a la cuidad de Praga.
Versi—n en alem‡n: http://gutenberg.spiegel.de/aurbache/schwank/faust05.htm
No menos famoso es el pacto con el diablo relatado en el cuento de
Adalbert von Chamisso La maravillosa historia de Peter Schlehmil, en la que el protagonista vende su sombra a un
extra–o se–or en un traje gris, por supuesto el diablo, por una bolsa de la que
salen monedas de oro sin l’mite. En consecuencia dispone de dinero en gran
abundancia perdiendo, sin embargo, a causa de la sombra ausente su suerte
personal. Pronto reconoce que esto significa su exclusi—n de la sociedad ya que
tan pronto como los hombres se percatan que no tiene sombra se asustan, se
alejan o lo dejan en rid’culo. Peter se enamora de Mina, y s—lo si consigue
recuperar su sombra podr‡ casarse con ella. Se reencuentra con el hombre a
quien dej— su sombra dispuesto a devolverle la sombra si Peter le deja a cambio
su alma. Schlehmil huye, pero el diablo intenta convencerle otra vez
proponiŽndole una vida m‡s atractiva. Schlehmil rechaza la propuesta y tira el
bolso por un barranco cortando as’ las ataduras con el diablo. Con su œltimo
dinero se compra unas botas que se revelan como botas m‡gicas con las que se
desplaza de un lugar a otro del mundo. Cuando todos los intentos de recuperar
su sombra fallan Schlehmil renuncia a la felicidad terrestre dedicando el resto
de su vida en solitario a los estudios cient’ficos sobre la flora y fauna por
todo el mundo, este fin de la historia posiblemente pensado como homenaje a
Alexander von Humboldt y otros cient’ficos de esta Žpoca. El breve cuento se
desarrolla en el traspaso del romanticismo irracional al mundo ilustrado del
siglo diecinueve enlazando facetas rom‡ntico populares con una cr’tica de la
sociedad. Versi—n en alem‡n: http://gutenberg.spiegel.de/chamisso/schlemil/schlemil.htm
Damos con otra fuente de cuentos populares en Ludwig von Hšrmann, uno de
los m‡s importantes editores y coleccionistas de cuentos relacionados con las
regiones ubicadas en los Alpes, quien con su af‡n de coleccionista contribuy—
de forma notoria a la conservaci—n de las viejas tradiciones de la vida popular
tirolesa. Sus colecciones son accesibles en Internet a travŽs del proyecto
SAGEN.at (http://www.sagen.at/), actualmente
la colecci—n de cuentos digitalizada m‡s grande en lengua alemana con m‡s de
18.000 textos publicados. La importancia de los trabajos cient’ficos y las
publicaciones en el campo de la etnograf’a se debe, sin duda, al peligro de
extinci—n de las viejas costumbres sobre todo a las colecciones de Hšrmann de
cuentos, supersticiones, costumbres, canciones populares, dichos, juegos
infantiles etc. del Tirol, el pa’s de los Ôgigantes y enanosÕ con un tesoro
extremadamente variado y rico en la narrativa popular oral. Indudablemente, una
de las razones para esta riqueza corresponde a las caracter’sticas orogr‡ficas
de un pa’s monta–oso que desde siempre ha abarcado diferentes pueblos e
influencias culturales: los alemanes, b‡varos e italiano- ladinos al asentarse
depositaron tambiŽn su tesoro de cuentos y narraciones. A su enriquecimiento
indudablemente contribuy— nada menos que el impresionante paisaje con
gigantescas monta–as y sus peculiares formas, los valles y barrancos, los lagos
perdidos y r’os salvajes, el hielo, las avalanchas y tormentas, admirables formaciones
naturales, que siendo tan terror’ficas como asombrosas, contribuyeron de modo
indudable a estimular la imaginaci—n humana transformando y originando una
riqueza de cuentos a cuya conservaci—n habr‡ contribuido el aislamiento de
estos valles. Asimismo, numerosos castillos y sus ruinas, iglesias y ermitas
llevaron junto a la inclinaci—n hacia la superstici—n en aquellos tiempos a que
los lugares m‡s solitarios, los bosques y monta–as se poblasen con diablos,
brujas y otros seres fant‡sticos.
Consecuentemente la figura del diablo, aparte de su vinculaci—n con la
religi—n, est‡ muy unida al paisaje, la naturaleza y la percepci—n del hombre
de su entorno. Los mœltiples cuentos sobre el diablo est‡n sujetos, por tanto,
repetidamente a lugares como iglesias, puentes, molinos, casas viejas, lagos,
bosques y la vida en el campo. La naturaleza virgen, los lagos, montes o pe–as
y otras formaciones naturales son los lugares m‡s comunes que encontramos junto
a las diferentes apariciones del diablo.
Otras caracter’sticas en la figura del diablo son adem‡s sus diferentes
apariencias como artesano (molinero, constructor, herrero) que le concede una
funci—n de creador que contribuye a su manera a la cultura del hombre. As’, se
percibe que el diablo dispone de unas capacidades artesanales y tŽcnicas que el
hombre no tiene, pero a la vez se deja enga–ar por el hombre, que le supera
intelectualmente. Esta peculiar relaci—n desvela una confrontaci—n del diablo
con el hombre en la que percibimos una extra–a mezcla entre cercan’a y
confianza por un lado y miedo o una amenaza constante por el otro.
Un motivo frecuente en el mundo de las narraciones donde el hombre pacta
con el diablo se halla en mœltiples cuentos acerca de una construcci—n de un
puente. Como es caracter’stico para las misteriosas conexiones que enlazan los
cuentos de diferentes partes del mundo son documentados numerosos Ôpuentes
diab—licosÕ sobre todo en toda la regi—n de los Alpes, as’ como otras
importantes construcciones en las ciudades alemanas de Frankfurt y Ratisbona.
Sin embargo, entre todos destaca el legendario Ôpuente del diabloÕ en Suiza que
cruza el diab—lico barranco de Schšllenen en un valle considerado divino por su
belleza paisaj’stica, un lugar sobre el cual se nos asegura que en ninguna otra
parte el hombre est‡ tan cerca de ambos fuerzas como en el coraz—n de los Alpes
suizos.
Die
TeufelsbrŸcke – el puente del diablo
en Suiza
Un pastor suizo
cada vez que visitaba a su novia ten’a que cruzar trabajosamente el r’o para
llegar al otro lado o bien dar un considerable rodeo. Un d’a encontr‡ndose a
considerable altura dijo con enfado: ÒQuisiera que el diablo estuviera presente
y me construyera un puente para poder cruzarÓ. En el mismo momento el diablo se
encontr— detr‡s de Žl diciendo: ÒPromŽteme el primer ser vivo que cruce el
puente y entonces te construirŽ un puente que te permitir‡ ir y volver tantas
veces como quierasÓ. El pastor dio su consentimiento y al poco rato el puente
estuvo terminado, pero aquel hizo ir delante suya una gamuza mientras que Žl le
segu’a. El diablo enga–ado dej— entonces caer desde arriba los trozos del
animal despedazado.
El puente de Sachsenhausen.
En medio del puente
de Sachsenhausen hay dos arcos que est‡n unidos por la parte superior por una
madera para que Žsta en tiempos de guerra pueda quitarse sin necesidad de volar
todo puente. Se cuenta la siguiente historia sobre el puente:
El constructor se comprometi— a
terminar el puente en un cierto tiempo. Cuando se acercaba el d’a ve’a que era
imposible cumplir con la fecha y cuando s—lo le quedaban dos d’as en su miedo
llam— el diablo para que le ayudase. El diablo se present— ofreciŽndose a
terminar el puente en la œltima noche si el constructor por esta ayuda le
entregara el primer ser vivo que cruzara el puente. El contrato fue cerrado y
el diablo termin— de construir en la œltima noche el puente sin que nadie le
pudiera ver en la oscuridad. A la ma–ana siguiente vino el constructor llevando
un gallo delante de Žl a travŽs del puente y se lo entreg— al diablo. ƒste sin
embargo quer’a un alma humana y como se vio enga–ado cogi— furioso el gallo, lo
despedaz— y lo tir— del puente de lo que quedan todav’a hoy los dos agujeros
que no pueden ser tapiados porque todo lo que es construido durante el d’a se derrumba
por al noche. Un gallo dorado en una barra met‡lica muestra el emblema todav’a
hoy en el puente.
Versi—n en alem‡n: http://gutenberg.spiegel.de/grimm/sagen/g186.htm
El gallo que fue
el primer ser viviente que cruz— el puente.
Esta historia
se cuenta de modo parecido sobre el puente del diablo en Ratisbona y la
construcci—n de la catedral y del puente en Bamberg. En vez del gallo son seres
vivos como una cabra o gamuza que cruzan el puente. Detr‡s de estas historias
sobre puentes diab—licos probablemente se encuentran antiguas transmisiones de
creencias en dioses fluviales paganos que s—lo se dejaban apaciguar con un
sacrificio. La construcci—n de un puente pertenec’a desde la antigŸedad a las
tareas m‡s dif’ciles y tŽcnicamente admiradas, de ah’ que para las mentes
supersticiosas s—lo eran imaginables con la ayuda de poderes sobrenaturales.
Llama la atenci—n en estas narraciones que a pesar del peligro y del terror que
rodea el diablo no faltan intentos de exponer al diablo al rid’culo y burla. En
la mayor’a de los cuentos populares de Žsta Žpoca en el pacto con el diablo
aquel es el enga–ado especialmente respecto a construcciones de edificios, en
juegos de suerte, en apuestas o como amante.
Al tipo de cuento con un enga–o, las obras del diablo y la defensa ante
las diabluras pertenecen mœltiples variaciones recogidas en su versi—n original
en SAGEN.at:
El diablo enga–ado
N¼ 180: San Wolfgang oblig— el diablo a
ayudarle en la construcci—n de la iglesia de Falkenstein. A cambio el diablo
ped’a la primera persona que acudiese a la iglesia. Pero Wolfgang, despuŽs de
terminar la iglesia, hizo entrar primero un cerdo en la iglesia pagando as’ con
este enga–o al diablo. Al huir el diablo cogi— furiosamente su victima haciendo
un agujero en la roca o la pared a la derecha de la entrada a la iglesia. Por
este agujero que no se deja tapiar con piedras cabe cualquier persona. Se dice,
quien lo traspasa se cura de toda enfermedad. (De forma parecida son
transmitidos los cuentos nœmero 181 – 187 en Sagen.at).
N¼ 188: Un campesino quer’a hacer
mejoras en su ruinosa casa pero no ten’a el suficiente dinero. Se lament— a un
hombre oscuro con quien se encontr— por el camino quien le prometi— construirle
una casa gratuitamente si a cambio le promet’a su alma. El campesino sin saber
que hac’a lo acept—. El hombre dijo entonces: ÒEmpezamos directamente con la
construcci—n porque antes de que cante el gallo en la madrugada la obra debe
ser terminada.Ó Al anochecer otro hombre ped’a ser hospedado. Debido a los
constructores el campesino no ten’a sitio, pero, dado que el hombre se lo rog—
repetidamente, finalmente cedi—. Hablando los dos el hombre tuvo noticia del
contrato del campesino y prometi— ayudarle. Se hizo traer agua y un gallo.
Durante la noche el diablo segu’a con la obra tan deprisa que hacia la
madrugada s—lo faltaba la fachada. Entonces el hombre desconocido sumergi— el
gallo en el agua provocando que el gallo chillara por el susto. El diablo entonces
debi— ceder y fue enga–ado por el alma. La fachada sin embargo no pudo
terminarse. (De modo parecido se cuentan mœltiples cuentos acerca de
construcciones de puentes n¼ 189-191)
N¼ 192: Antes que existiese el lago de
Hallstatt en esta regi—n reinaba un rey que oprim’a tanto a la gente que se
rebelaron contra Žl. Entonces el rey pact— con el diablo. ƒste le deb’a
construir una galer’a hasta Ischl antes que el gallo cantase tres veces. El
diablo trabajaba muy afanosamente. Cuando estuvo cerca del molino de Gosau, el
primer gallo cant—, cuando estuvo en Steeg, cant— el segundo; el diablo
continu—, pero el rey mismo despert— un gallo que cant— a pleno grito. El
diablo tuvo que dejar su trabajo inconcluso destruyendo la obra hecha. De Žsta
surgi— primero un pantano y m‡s tarde el lago.
N¼ 193: Un campesino ten’a en su
terreno tantas piedras que apenas pod’a obtener suficiente grano para su propia
casa. El diablo se ofreci— convertir el suelo en campo fruct’fero, a cambio el
campesino deb’a dar al diablo todo lo que le pidiese del campo. El campesino
muy contento pregunt— al diablo que es lo que quer’a de la cosecha. ÒTodo lo
que creciese sobre la tierraÓ fue la respuesta. El campesino cultiv— remolacha
y el diablo tuvo que contentarse con las hojas, por eso para el a–o siguiente
pidi— todo debajo de la tierra. Pero, el campesino cultiv— cereales y el diablo
fue otra vez enga–ado. Entonces propuso al campesino: ÒSi me das tu alma, te
llenarŽ la bota m‡s grande con dinero.Ó El campesino cort— la suela a la bota y
la puso de tal forma sobre un arc—n vac’o practicando un agujero en la tapa. El
diablo por eso no pudo llenar la bota y tuvo que irse.
N¼ 198: El diablo ayud— a un campesino
a pagar sus deudas, pero pidi— a cambio su alma. Para conseguirla de forma m‡s
f‡cil a–adi—: ÒCuando venga a por ti, no debes venir conmigo si consigues
encargarme una tarea.Ó El campesino en su necesidad asinti—. Pag— sus deudas y
se cas—. Pero ya en el d’a de su boda apareci— el diablo para llev‡rselo. Todos
los trabajos que le fueron encargados Žl los terminaba enseguida, tambiŽn
derribar un bosque y picar la madera s—lo le llev— un d’a. Pero, la joven
esposa supo apa–‡rselas. Se arranc— un pelo rizado de la cabeza que el diablo
deb’a enderezar. Aœn no lo ha conseguido hasta el d’a de hoy.
N¼ 202: Un sastre muy necesitado
suplic— al diablo apostando con Žl quien terminase antes de coser un pantal—n.
Dio al diablo un hilo muy largo para que perdiese tiempo. El hilo era tan largo
que con cada punzada el diablo ten’a salir y entrar por la ventana. En cambio
el sastre con hilos mucho m‡s cortos avanz— m‡s r‡pido y termin— primero.
Consigui— su dinero sin haber perdido su alma.
De modo parecido tambiŽn un zapatero
gan— la apuesta con el diablo terminando un zapato antes que el diablo.
N¼ 204: Un criado en Naarn viv’a en mucha necesidad, por eso una noche
llam— el diablo. En el mismo momento Žste entr— como cazador con un saco lleno
de dinero. A cambio el criado deb’a saber el nombre del diablo en tres d’as,
Òsino tu alma es m’aÓ. El criado estuvo de acuerdo. El primer d’a se le
ocurrieron muchos nombres, el segundo todav’a m‡s. As’ que ya no sab’a como
salir de esto. El tercer d’a vino una pobre mujer a su casa. Ella hab’a visto
un cazador verde con una perilla y pata de caballo saltar de un lado a otro
sobre un riachuelo gritando cada vez: ÒQuŽ bien que el criado no sabe que me
llamo ÔSpitzbartÕ (perilla).Ó
As’ supo el criado el nombre y pidi— a
la campesina que diera un trozo de mantequilla a la mujer. Cuando vino entonces
el diablo preguntando de forma burlona c—mo se llamaba, el criado respondi—:
ÒÀPepe?Ó ÒÁNo!Ó ÒÀPaco?ÓÓÁNo y no!Ó ÒÀEntonces te llamas Spitzbart?Ó Furioso el
diablo tuvo que dejar al criado el dinero y desapareci—.
El nombre
del enano Rumpelstilzchen, figura famosa del cuento de los Hermanos Grimm,
sirve para llamar popularmente a personas de corta estatura comport‡ndose de
forma chulesca o colŽrica y con ello posiblemente intentando compensar su
defecto corporal. El relato tambiŽn hace referencia a un ser sin nombre con
facultades m‡gicas que con la desvelaci—n de su nombre pierde instant‡neamente
su poder m‡gico. Rumpelstilzchen quiz‡s tambiŽn tiene una relaci—n con otros
seres Ôsin nombreÕ como gnomos, duendes y trasgos que de forma ma–osa y tosca
hac’an sus gamberradas a los hombres.
Otros cuentos con la figura del diablo relacionados con diferentes
lugares, montes, carreteras, catedrales, muros, etc. se encuentran recopilados
en la versi—n original en el proyecto de Gutenberg, cuyo archivo (http://gutenberg.spiegel.de/info/genre.htm)
es adem‡s una inagotable fuente para todo tipo de gŽneros: cuentos,
narraciones, leyendas con m‡s de 7000 entradas para la palabra de bœsqueda
ÔdiabloÕ. De esta extensa colecci—n ofrecemos una peque–a selecci—n de textos
en su traducci—n al espa–ol:
N¼ 264: El crucifijo de Reu§enberg.
Cada tarde una
criada del castillo en el monte Reu§enberg iba a pie a otro lugar llamado
Sodemberg a media hora de distancia. Para llegar antes hizo un pacto con el
diablo. Una noche cuando quiso regresar llov’a sin parar. La gente de Sodemberg
quisieron convencerla que se quedara, pero ella contest—: ÒMe voy aunque tenga
que hacer la vuelta sobre un macho cabrio. Y verdaderamente estaba preparado
para ella un macho cabrio en el cual se mont— cabalgando direcci—n Reu§enberg.
Pero su tiempo se acab— y en la mitad del camino el diablo la mat—. En el lugar
todav’a hoy se encuentra un crucifijo de piedra donde esto sucedi—.
N¼ 357: La carretera del diablo cerca
de Ried.
Entre Dollnstein y Konstein hay un
valle pantanoso cerrado por monta–as con una carretera llena de piedras que une los pueblos de
Dollnstein y Ried donde la gente cuenta lo siguiente:
Una campesina de Ried hizo un trato con
el diablo prometiŽndole su alma. Al acercarse la hora de su muerte hizo venir
el p‡rroco de Dollnstein. El diablo se le resist’a con astutos pretextos. El
p‡rroco sab’a como hacer para que el diablo le siguiese hasta Ried construyendo
una carretera de piedras. Ocurri— as’: el diablo echaba al p‡rroco piedras
delante de sus pies hasta que llegaron a Ried. La campesina arrepentida recibi—
los santos sacramentos. El diablo fue enga–ado por su alma dejando al huir la
carretera sembrada de piedras.
N¼ 1296: La piedra del diablo en el
monte de Kreuzberg cerca de Vilseck.
En el camino de Haselbach direcci—n
Vilseck est‡ el monte Kreuzberg. Sobre Žste lleva un sendero atravesando una
roca enorme y de forma casi cuadriculada teniendo una cavidad en el centro y
dos imprentas de forma de garras a los dos lados. El cuento dice que el diablo
se enfureci— mucho por la construcci—n de la iglesia en Vilseck tomando la
decisi—n de destruir la famosa puntiaguda torre de la nueva iglesia tirando una
roca. Cuando hubo acarreado desde lejos una enorme roca se encontr— por el
camino a Kreuzberg con una mujercita que llevaba un saco con zapatos rotos. El
diablo, un poco cansado de la larga marcha, pregunt— a la mujer si todav’a
faltaba mucho hasta Vilseck. ƒsta, reconociendo la maldad, le respondi— que
todav’a faltaba un trecho bastante largo dado que por el camino hab’a roto
tantos zapatos. El diablo desanimado al o’r esta respuesta tir— la roca donde
se encuentra todav’a hoy en d’a. Las cavidades en la roca se consideran ser las
garras sat‡nicas.
N¼ 80: El diablo en una cervecer’a.
En un pueblecito cerca de Landshut se
reunieron un d’a varios estudiantes en una cervecer’a; decidieron que aquel que
traeria la cerveza no deber’a pagar nada. Uno de ellos se ofreci— llevar a cabo
este peque–o encargo, pero cuando abri— la puerta para coger la cerveza, vio
una niebla tan densa delante de la puerta que retrocedi— asustado y a ningœn
precio quer’a ir a por la cerveza. Entonces dijo otro que era un mozo m‡s
atrevido y descarado: ÒIncluso si el diablo estuviera delante de la puerta
– voy a conseguir una cerveza.Ó As’ que fue y abri— la puerta, pero fue
agarrado y llevado por los aires de tal forma que todos pod’a ver y o’r sus
lamentables gritos. Lejos de este lugar fue dejado en tierra. Desde entonces
volvi— sobre s’ y m‡s tarde se hizo eclesi‡stico.
N¼ 83: El monte de Natternberg.
Enfrente de Deggendorf en la orilla
derecha del Danubio est‡ el monte de Natternberg en cuya cima se encuentran los
restos de un castillo del conde de Bogen. Sobre c—mo lleg— esta extra–a roca en
mitad del valle del Danubio la tradici—n popular cuenta lo siguiente:
La gente de Deggendorf fue anta–o un
buen pueblo y temeroso de D’os lo cual –como es natural– no
agradaba nada al diablo. Desde hace mucho tiempo intentaba jugarles una mala
pasada. En Italia encontr— una gigantesca roca, suficientemente alta y ancha
como para embalsar un r’o como el Danubio consign‡ndole otro cauce. Por eso
cogi— la impresionante roca llev‡ndola en un vuelo veloz por los aires hasta
ah’ donde se encuentra Deggendorf. En su pensamiento se alegraba mucho arrojar
la roca en el Danubio y aniquilar el piadoso pueblo de Deggendorf con una
inundaci—n – en este momento de repente son— la campana del cercano
monasterio de Metten hasta sus o’dos y entonces el malvado como paralizado dej—
caer la roca en el valle del Danubio.
La prueba de que esta historia
realmente sucedi— tal cual demuestra el monte de Natternberg que se encuentra
todav’a hoy en el mismo lugar.
N¼ 204: Los sapos de la catedral en
Bamberg.
En la entrada a la catedral de Bamberg
se encuentran dos grandes animales de piedra que segœn la leyenda son dos
sapos. La narraci—n popular dice que en los tiempos de la construcci—n de la
catedral el diablo en su envidia por el progreso de la obra cristiana envi— dos
animales – medio sapos y medio leones- que durante la noche socavaban la
construcci—n provocando casi su derrumbamiento.
Pero el cuento no dice de quŽ forma la
gente pudo dominar a las bestias.
N¼ 251: La iglesia de Haug.
Cuando se quiso construir la iglesia de
Haug en WŸrzburg el maestro de obras se comprometi— a construir una casa de
D’os similar a la catedral de San Pedro en Roma; en caso de que le saliese mal
no quer’a ningœn salario. Con la ayuda del diablo termin— el edificio. Cuando
se retir— el andamio de la b—veda la construcci—n se vino abajo con tal
estrŽpito que el maestro pensaba que todo iba a derrumbarse. Deprisa se mont—
en el caballo y huy— hasta el monte de Galgenberg donde le alcanz— el enemigo
malvado. Hoy en d’a la iglesia aœn no est‡ pagada. Cada vez que hace falta
alguna mejora en la b—veda un trabajador pierde su vida en ello; lo que ocurri—
tambiŽn en el a–o 1827.
N¼ 728: El agujero del diablo debajo
del puente del Main en WŸrzburg.
TambiŽn en la construcci—n del puente
del Main en WŸrzburg no falt— el diablo. La crecida del r’o hab’a llevado
consigo el viejo puente y se constru’a uno nuevo. Entonces vino el diablo
ofreciendo su ayuda al maestro de la obra. Pero Žste no quer’a entrar en ningœn
negocio con el ladr—n de almas con pata de caballo. En su enfado Žste intentaba
frenar la obra de todas las formas posibles. De hecho se necesitaron cien a–os
para terminar el puente. DespuŽs de su terminaci—n el diablo quiso socavar un
pilar para que las aguas lo arrastrasen consigo. Pero el puente ya estaba
protegido por la santa bendici—n cuando el diablo intentaba llevar a cabo su
obra destructora as’ que s—lo consigui— hacer un agujero entre los dos pilares
y tuvo que retirarse. Se dice de este agujero del diablo generalmente llamado
simplemente el ÔagujeroÕ que es sin fondo y tiene un remolino peligroso. Por
eso pocas veces los barcos pasan por este agujero y solamente las balsas de
Fichtelberg lo consiguen. Cada vez que los balseros pasan por este ÔagujeroÕ aclaman
al Santo Johannes de Nepomuk cuya imagen est‡ reproducida en piedra encima de
este agujero debajo del puente.
N¼ 746: El maestro de la obra de la
catedral de WŸrzburg.
El maestro de obra de la catedral de
WŸrzburg termin— la construcci—n del templo como muchos otros maestros con la
ayuda del diablo. Para inmortalizarse retrat— en el techo de la nave lateral
derecha de la catedral con toda su soberbia a s’ mismo y a su esposa en la
cama. Cuando termin— con ello se torci— el pie al bajar. Por eso maldijo a su
escultura. Por esta raz—n el diablo se lo llev—. La imagen del maestro con su
esposa en la cama matrimonial todav’a se conserva, pero puede verse s—lo los
domingos y en d’as festivos a las diez y media de la ma–ana cuando el sol
ilumina la imagen.
N¼ 1042: El maestro de obra de Bamberg.
La construcci—n de la catedral de
Bamberg fue encargada a un maestro griego. Fue a hablar con Žl un joven
rog‡ndole que lo cogiese como su ayudante dado que dos avanzan m‡s en una obra
tan inmensa. El maestro acept— la propuesta encargando a su ayudante la
construcci—n de la puerta de San Pedro mientras que Žl se ocup— de la puerta de
San Jorge. As’ los dos trabajaban sin descansar en la obra cada uno
esforz‡ndose para adelantar al otro en rapidez y habilidad. Pronto se vio que
la construcci—n de la puerta de San Jorge avanzaba mucho m‡s r‡pido. Esto
fastidi— mucho al joven y cuando ya no supo c—mo ayudarse prometi— su alma al
diablo si le consiguiese algœn remedio. A partir de entonces las cosas
cambiaron. La puerta de San Pedro crec’a m‡s r‡pidamente en altura mientras que
en la puerta de San Jorge no se ve’a ningœn progreso. Lo que fue construido
durante el d’a se derrumbaba durante la noche porque dos inmensos animales
– medio sapos, medio leones – rodeaban la obra y socavaban la obra
del maestro. El diablo pensaba que hab’a cumplido con su promesa satisfaciendo
la ambici—n del joven y lo invit— un d’a a subir a lo alto de la puerta de San
Pedro para ver la obra desde arriba. El joven le sigui—; pero cuando estuvo arriba
el diablo le agarr— arroj‡ndolo desde la altura.
Pero el diablo no s—lo compet’a con los
humanos, molestando y ocasionando da–o, sino con el propio D’os como cuentan
estas dos narraciones.
N¼ 209: El diablo se present— ante el
Se–or: ÒLos hombres no est‡n contentos con tu dominio, yo gobernar’a mejor el
mundo que tœ, dŽjame a m’ el mando sobre Žl!Ó El Se–or respondi— que no ten’a
ninguna garant’a que el diablo realmente pudiera conducir mejor el mundo. El
diablo por eso pidi— un d’a como prueba. ÒBienÓ, dijo entonces el Se–or, Óel
d’a cuando alguna vez se hayan ca’do las hojas de todos los ‡rboles!Ó El diablo
esperaba con mucha alegr’a aquel d’a. Pero cuando los ‡rboles en invierno
estaban desnudos, los robles todav’a ten’an su follaje y cuando por fin lo
dejaron caer, ya ten’an nuevas hojas. Muy furioso el diablo salt— debajo los
robles y desgarr— las hojas. Desde entonces tienen un aspecto estrujado.
El Se–or y el diablo.
El Se–or y el diablo paseaban una vez
juntos sobre un campo. Se cruzaron con un hombre que les salud— amablemente. El
Se–or le dio las gracias y respondi— amablemente a su saludo. El diablo en
cambio dej— las manos en los bolsillos y sac— la lengua. Entonces el Se–or le
reproch— al diablo por su mala educaci—n y pregunt— por quŽ no se hab’a quitado
tambiŽn el sombrero. El diablo contest— que el saludo no era para Žl sino para
el Se–or; cuando Žl caminaba s—lo nadie quitaba el sombrero delante suya, la
gente incluso le maldec’a. El Se–or explic— al diablo que esto se deber’a a que
Žl s—lo hac’a cosas malas. Deber’a hacer una vez una obra buena entonces las
cosas cambiar’an, sosten’a el Se–or y dio un largo serm—n al diablo. ÒEscuchaÓ
dijo el diablo cuando el Se–or hubo terminado, Òsi yo hiciera algo bueno
entonces tœ te llevar’as las gracias y si tœ hicieras algo malo yo tendr’a la
culpa de ello.Ó El Se–or no quiso creerlo. ÒEntoncesÓ, dijo el diablo, Òempuja
esta vaca al barranco, y ya veremos que sucede.Ó
El Se–or empuj— la vaca que estaba
pastando en el camino y que pertenec’a a un pobre hombre al barranco.
Seguidamente los dos se sentaron para o’r c—mo evolucionar’a la cosa. A poco
rato vino el pobre hombre y encontr— su vaca en el barranco. ÒQuŽ diablo me
hizo estoÓ grit— furioso y corri— hacia el pueblo para traer a m‡s gente que le
podr’an ayudar a sacar la vaca del barranco. El diablo sin embargo pregunt— al
Se–or: ÒÀA quiŽn le han dado la culpa?Ó baj— al barranco y sac— la vaca que
segu’a pastando tranquilamente en el camino, cuando volvi— el hombre con sus
ayudantes. ÒÁGracias a D’osÓ, exclam— el campesino Òque la cosa termin— as’!Ó
ÒÀHas o’do, dijo el diablo, quiŽn cosecha las gracias?Ó
Estas dos anŽcdotas con car‡cter humor’stico asimismo evocan los
mœltiples chistes que existen en relaci—n con el diablo:
El diablo hace una oferta a un agente
de inmobiliaria: ÒYo te regalo unas riquezas interminables hasta el fin de tus
d’as y tœ me das a cambio tu alma y la de tus hijos y nietos.Ó Contesta el
agente: ÒÀY d—nde est‡ el problema?Ó
El diablo visita a Pedro y le pregunta si no se podr’a organizar algœn
d’a un partido de fœtbol entre el cielo y el infierno: Pedro contesta
sonriendo: ÒÀCrees que tenŽis alguna posibilidad de ganar? Todos los buenos
futbolistas est‡n en el cielo: Pele, Beckenbauer, Charlton, Di Stefano, MŸller,
Maradona, ... " El diablo contesta tambiŽn sonriendo: ÒNo importa,
NOSOTROS tenemos todos los ‡rbitros!Ó
El arte oscuro y
escuelas de magia
Abundante
tradici—n en los cuentos populares tienen adem‡s las escuelas de las artes
oscuras en relaci—n con el pacto del hombre con el diablo. Mucho antes de que
Harry Potter acudiese al famos’simo colegio de Hogwarts, ten’amos otros
ejemplos ilustres sobre lugares donde los aprendices tienen que pasar un largo
aprendizaje bajo la supervisi—n de un maestro que les ense–a todas formas de
servirse del arte negro bajo la condici—n de hacer un contrato con el diablo.
Una de las primeras producciones de Disney con Mickey
Mouse como mago aprendiz en
Fantasia del 1940.
Es el autor alem‡n Otfried
Preu§ler muy reconocido por sus cuentos de literatura infantil y juvenil quien
recupera la leyenda de Krabat (1981) del tesoro de cuentos populares de los
Sor‡bos VŽndicos, habitantes de la regi—n de Lausitz (Lusacia). La historia se
desarrolla cerca de Hoyerswerda en los tiempos en que el duque de Sajonia est‡
inmerso en una guerra con Suecia. Trata del huŽrfano Krabat quien como chico
mendicante a sus catorce a–os empieza como aprendiz en un molino. El molino
resulta ser una escuela de necromancia. El molinero no s—lo le ense–a el oficio
sino tambiŽn las artes oscuras. A Krabat inicialmente le gusta el tiempo de
aprendizaje en el molino y el poder ejercido sobre otros hombres le fascina. Se
hace amigo de los otros aprendices y una especial amistad le une al aprendiz
mayor, Tonda, quien llega a ser su modelo. Pero en la noche vieja Tonda muere
– aparentemente por un accidente. Los otros aprendices no se inmutan por
la muerte de Tonda y su lugar es ocupado por un nuevo aprendiz. Poco a poco
Krabat descubre el juego del cual forma ya parte. El maestro debe al final de
cada a–o matar a uno de sus aprendices sacrificando su alma al ÔCompadreÕ como
se llama al diablo en este cuento. En caso contrario, el mismo debe entregarse
al diablo.
Para vengar a su
amigo Tonda y los otros aprendices muertos Krabat se entrena en las artes
oscuras llegando a ser el mejor de los alumnos. El amor hacia una chica del
pueblo le otorga una fuerza especial. Finalmente llega a saber que s—lo existe
un camino para vencer al maestro: la chica que le ama debe pedir su libertad al
maestro superando una prueba. Si ganan los amantes tambiŽn los otros aprendices
se liberan de la maldici—n del molino negro. Pero, con el fin de la maldici—n
tambiŽn pierden sus poderes m‡gicos siendo desde entonces simples molineros. En
el œltimo momento llega la salvaci—n, la chica libera a Krabat y los dem‡s de
los poderes del maestro, el molino termina ardiendo y el diablo viene a coger
el alma del maestro. Gana el amor sobre los poderes oscuros.
A la leyenda sobre Krabat tambiŽn se vinculan otros relatos sobre
mœltiples buenas haza–as que llev— a cabo en beneficio de los m‡s necesitados
mediante las artes de magia. Utiliz— sus artes para hacer fruct’fero el suelo
pobre de los campesinos o para traer la lluvia necesaria. Hizo secarse las
tierras pantanosas para evitar las enfermedades que produc’an. Pero, no faltan
tambiŽn las malas pasadas con los ricos vendedores de ganado en los mercados de
los pueblos transform‡ndose incluso en un buey y cabalgando en el aire. Todav’a
hoy Krabat es el protector de la poblaci—n rural en la regi—n de Lausitz. Esta
figura m’tica se dio a conocer a un pœblico m‡s amplio a travŽs del Žxito que
obtuvo Preu§ler con su cuento muy galardonado y que hasta el d’a de hoy
pertenece a las lecturas escolares que gustan m‡s en Alemania divulgando as’
tambiŽn las costumbres y la regi—n de Lausitz.
P‡gina que
documenta las festividades de Krabat: http://www.schwarzkollm.de/
3. El alma en
venta en el mundo moderno.
Hoy en d’a
disponiendo de medios m‡s sofisticados, la venta de almas se produce en formas
cibernŽticas eBay. As’ nos lo cuenta la escritora Espido Freire en su libro Mileuristas,
Retrato de la generaci—n de los mil euros (2006:
194-95): un jovencito de catorce a–os, de Nuevo MŽxico, hab’a puesto a la venta
su alma, inducido por un cap’tulo de los Simpson en el que Bart hac’a lo mismo.
ÁVendo mi alma! ÁBarata! Necesito dinero y lo necesito ya. Por poco
dinero recibir‡ un documento que garantiza la posesi—n de mi alma. Haga ahora
su oferta.
Le sigui— una mujer chilena, mucho m‡s
ambiciosa, que ped’a 4.300 d—lares.
Se–or Diablo, aqu’ tiene usted un alma preciosa, poco usada y muy barata.
Tras las ventas de alma llegaron los pactos con el diablo: a travŽs de un
satarr’culum vitae en el que figuraban los hechos m‡s negros vividos, algunas
p‡ginas web sat‡nicas ofrec’an directamente la compra del alma. Como un objeto
m‡s, incluso con un marketing hist—rico provechoso, las almas, el demonio y los
pactos diab—licos se apropian de Internet.
Desde la Žpoca de un CŠsarius von Heisterbach hasta la nuestra
electr—nica el diablo es un constante acompa–ante del humano cuya imagen
cambiable y retratada en diferentes medios merecer’a una espaciosa exposici—n.
Sin duda, esta exposici—n a la vez ser’a un reflejo de nuestra historia de la
violencia. Nuestra cultura del mal est‡ llena de im‡genes de violencia
planteando a la vez la cuesti—n sobre su dependencia y conexi—n. Las pel’culas
de terror nos inundan con im‡genes de violencia, Àes esto un progreso en el
proceso de civilizaci—n? Con preguntas sobre la imagen del mal, ÀquŽ provocan
las im‡genes de violencia? ÀNos ayudan a vencer nuestros miedos ante la
violencia real? ÀProvocan al hombre a imitar o a embotarnos? ÀNos vuelven insensibles
frente a las cosas bellas y creativas? A la vez queremos descubrir el misterio
del mal. Los cada vez m‡s terror’ficos monstruos y diablos en un mundo ca—tico
nos quieren dar una explicaci—n sobre quŽ es el mal. Imitaci—n, superaci—n,
sublimaci—n o insensibilidad –el efecto de las im‡genes violentas que
provocan depende de nosotros. Afortunadamente a las maldades del diablo se
opone un hŽroe que en la era electr—nica se encuentra en las pantallas del
ordenador y los juegos del ordenador. Juegos de acci—n como PaladinÕs Calling
pertenecen a un nuevo producto popular en el cual el hŽroe lucha contra el
Demonio, el enemigo jurado y las bestias del otro mundo. En muchos juegos y
pel’culas recientes es como si las puertas del infierno se abriesen y todas sus
criaturas inundan la tierra, im‡genes que f‡cilmente podemos relacionar con las
pinturas de un Hieronyms Bosch.
La historia cultural popular demuestra que tenemos una rica historia
sobre el diablo y sus diversas funciones. Muchas im‡genes de violencia son
im‡genes del mal que nos rodea que quiz‡s por otro lado nos hace buscar lo otro
y un mundo mejor. Sin embargo, nos tenemos que acostumbrar a que el mal se nos
presente en formas cada vez m‡s violentas y dr‡sticas. ÀQuŽ imagen nos hacemos
del diablo? La historia demuestra que no hay una imagen concreta sino un
peque–o mundo de fantas’as e imaginaci—n. Las transmisiones orales y escritas,
el arte figurativo, las costumbres y obras populares nos transmiten un amplio
repertorio de im‡genes sobre el mal que desde el punto de vista popular siempre
atrajo el interŽs.
Referencias
bibliogr‡ficas
De
la Torre, Ventura (ed.) (2004) Gesta Romanorum, Ediciones Akal.
Freire
Espido (2006). Mileuristas. Barcelona, Ariel.
Folklore and Mythology,
Electronic Texts: http://www.pitt.edu/~dash/folktexts.html
Hern‡ndez
Zacar’as Prieto (1997) Dialogus miraculorum (el di‡logo de los milagros) de
Ces‡reo de Heisterbach, Ediciones Monte Casino.
Hesse Hermann (ed.) (1976)
Geschichten aus dem Mittelalter, Frankfurt a.M., Insel Verlag.
Hesse Hermann (ed.) (1982)
Gestas Romanorum, Frankfurt a.M., Insel Verlag.
Projekt Gutenberg.de: http://gutenberg.spiegel.de/
Projekt der Sagensammlung: http://www.sagen.at/index.html
