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Hern‡ndez Fern‡ndez, çngel.
ÒLa huerta encantada: cuentos folcl—ricos en Memoria de una
Arcadia, de Francisco S‡nchez BautistaÓ. Culturas
Populares. Revista Electr—nica 4
(enero-junio 2007). http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezf1.htm ISSN: 1886-5623 |
La huerta
encantada:
cuentos
folcl—ricos en Memoria de una Arcadia,
de
Francisco S‡nchez Bautista
çngel
Hern‡ndez Fern‡ndez
Resumen
En
este art’culo se reœnen, catalogan y estudian los cuentos folcl—ricos incluidos
en Memoria de una Arcadia (La Huerta de Murcia),
de Francisco S‡nchez Bautista, libro que hasta ahora no ha sido suficientemente
conocido y valorado por los investigadores de la literatura oral. Se ofrecen
tambiŽn algunas orientaciones para el aprovechamiento did‡ctico de los cuentos
en la Ense–anza Secundaria.
Palabras
clave: Francisco S‡nchez Bautista, Memoria de una
Arcadia, Huerta de Murcia, cuentos folcl—ricos, cuentos
de animales, cuentos maravillosos, cuentos religiosos, leyendas, did‡ctica del cuento, Ense–anza
Secundaria.
Abstract:
This paper locates, classifies and analyzes the folktales included
in Memoria de una Arcadia (La Huerta de Murcia)
by Francisco S‡nchez Bautista, a book which the oral literature scholars had
paid little atention to. This study also poses some ideas for the didactic use
of folktales in Secondary Education.
Keywords: Francisco S‡nchez
Bautista, Memoria de una Arcadia, Huerta de Murcia, Folktales, Tales of Animals, Religious
Tales, Legends, Teaching folktales, Secondary Education.
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M |
emoria de una Arcadia[1]
es una hermosa eleg’a a la huerta de Murcia, esa huerta ya hoy pr‡cticamente
desaparecida bajo la presi—n del desarrollo urban’stico incontrolado y el
abandono de la agricultura tradicional. Francisco S‡nchez Bautista traza en su
libro una l’rica evocaci—n de esa perdida Arcadia, de ese paradis’aco paisaje
en otro tiempo repleto de verdura y frutales regados con abundante y l’mpida
agua, que ahora, polvorientos y descuidados (los que han podido sobrevivir a la
imp’a exterminaci—n del hombre), agonizan agostados por la sed y la pronta
amenaza del ladrillo o el asfalto.
Memoria de una
Arcadia (La Huerta de Murcia) es un libro diferente
a los que tradicionalmente se han escrito en Murcia. Se aleja deliberadamente
del costumbrismo rampl—n que ha caracterizado buena parte de la literatura
regional, aplicada machaconamente a la recreaci—n de un tipo ideal (el
huertano), t—pico e intemporal, y de su habla (ese panocho
artificial e inexistente del que aœn hoy no hemos podido librarnos). S‡nchez
Bautista, en cambio, abandona en su obra la descripci—n de tipos humanos no
porque ignore los trabajos y estrecheces de la vida, ni la angustia del ser que
est‡ sujeto al devenir, sino porque su objetivo primordial consiste en recrear
una naturaleza perfecta que efectivamente existi— y que, ajena a las penas y
alegr’as humanas, se mantuvo perfecta e inalterable durante siglos hasta que la
mano devastadora del progreso la arranc— de su terru–o originario.
Con un lenguaje de
cl‡sicas resonancias virgilianas y en una prosa de ritmo y contenido l’ricos,
el autor ha sabido devolvernos literariamente su infancia y la del mundo; ha
recreado el mito paradis’aco impregnando las p‡ginas de su libro de una hermosa
melancol’a, de una serena tristeza por la pŽrdida irreparable de la belleza y
la juventud. Por eso Memoria de una Arcadia va
mucho m‡s all‡ de la mera recreaci—n costumbrista de un lugar o paisaje, y su
lectura ampl’a los l’mites de un interŽs exclusivamente local para convertirse
en obra interesante en cualquier momento y lugar.
Pero adem‡s de los
valores y mŽritos literarios que esta obra atesora, para los folcloristas
resulta especialmente importante porque incluye varios cuentos folcl—ricos que,
por lo visto, no han sido tenidos en cuenta por los estudiosos de este gŽnero. Ejemplo
m‡s notorio de este desconocimiento es la ausencia de referencias a Memoria
de una Arcadia en el cat‡logo tipol—gico de cuentos folcl—ricos
hisp‡nicos de Julio Camarena y Maxime Chevalier[2].
Si tenemos en cuenta que el primer volumen de este cat‡logo, que reœne los
cuentos maravillosos, se public— en 1995 y que el libro de S. Bautista apareci—
un a–o antes, parece claro que los dos m‡ximos investigadores del cuento
tradicional hispano no conoc’an el libro del autor murciano. Lo que pretendo,
por tanto, es, en la medida de mis posibilidades, dar a conocer esta obra a los
interesados y estudiosos del folclore y, en general, a cualquier persona, que sin
duda no quedar‡ decepcionada por su lectura.
S. Bautista recrea,
junto a las magn’ficas evocaciones del paisaje huertano, la cultura oral que de
forma tradicional se ha ido transmitiendo de generaci—n en generaci—n entre las
gentes de estos pagos. En especial se detiene en los cuentos y leyendas que Žl
escuch— por v’a oral y que ahora reelabora literariamente en su libro. Sin ser
una cantidad excepcional, no es ciertamente despreciable el caudal de cuentos
que incluye en sus p‡ginas, testimonio important’simo de la cultura tradicional
si tenemos en cuenta la escasez de tales documentos en las letras murcianas.
Los relatos que encontramos tratan temas variados y los irŽ exponiendo aqu’
siguiendo la clasificaci—n universal de tipos folcl—ricos de Aarne-Thompson,
recientemente revisada por Uther[3],
y no por el orden en que aparecen en el texto.
Empezaremos con los
cuentos de animales. Puede leerse en las p‡ginas 277-284 un largo relato que
narra las el infortunio de un lobo que sale a cazar:
LAS
DESVENTURAS DEL LOBO QUE
LE CRUJIî LA COLA[4]
(Casi
f‡bula, casi cuento)
Muy
de madrugada, todav’a llozco, cuando las sombras emborian el paisaje,
erraba por trochas y barrancos el se–or Lobo. Y es que, al mediar la
noche, tuvo un sue–o venturoso. Por eso, al levantarse para emprender sus
correr’as por ramblizos y descampados, les dijo a su se–ora Loba y a sus
hijitos, los lobeznos: ÇHoy me he levantado con buen pie, pues nada m‡s
echarlos en tierra me ha crujido la cola. Y esto, queridos, es se–al de buena
suerteÈ.
Y, como vengo diciendo, sali— a los caminos y majadas en busca de
rabadanes descuidados, de aquellos que olvidan a sus ovejas y maltratan a sus
perros. Lo primero que encontr— fue a Blasa la madrugadora, una campesina que
guardaba en la puerta de su horno una hermosa tabla de oloroso pan reciŽn
cocido. Pero como le hab’a crujido la cola, augurio de buena suerte, levant— la
pata y, en vez de arrapar los panes, se limit— a mearles desde–osamente, pues
Žl, el Lobo feroz, no hab’a nacido para estos insignificantes hurtos. Lo suyo,
de siempre, hab’a sido m‡s sonado, much’simo m‡s sanguinario. Y prosigui—
alegre y confiadamente su peregrinaje.
A no mucho de all’, se tropez— con una cerda reciŽn parida, que mimaba
entre roncos gru–idos a doce tiernos marranitos, fruto entra–able de su
prol’fico parto. Al olor de aquellos jugosos lechones, se despert— en el Lobo
su carn’vora condici—n de salvaje sin piedad, de criminal alima–a. ÇAh, se–ora
Puerca, —dijo abriendo sus rojas fauces— quŽ rica ocasi—n me da
usted para satisfacer Žstas mis lobunas hambres que soliviantan mis escurridas
tripas. Llevo desde la media noche caminando y mi apetito es insaciable. Me comerŽ a sus gorrinitosÈ.
ÇPiedad, se–or Lobo, —dijo do–a Cerda—. Perm’tame
siquiera, due–o y se–or de estos territorios, que los bautice, y as’ me sentirŽ
m‡s reconfortada despuŽs de que usted los devore. AcerquŽmonos hasta el r’o, y
all’, mientras usted los suspende del rabito, yo con mi hocico les irŽ echando
agua hasta que queden todos bautizadosÈ.
ÇNo me parece mal, porque la idea es feliz y propia de una madre
piadosa y honestaÈ, —arguy— el se–or bobo, arreciando la voz con recochineo.
Y uno tras otro fueron acercando a los ariscos cerditos hasta las
orillas del r’o. Pero no llevar’an m‡s de cuatro bautizados, cuando do–a Cerda,
en un descuido, empuj— bruscamente con su duro hocico al desprevenido
Lobo, envi‡ndolo en mitad del r’o. Mientras que los cerditos y su madre hu’an a
todo huir, el Lobo se esforzaba por ganar la orilla opuesta, esquivando la
corriente que lo arrastraba en espumoso remolino hacia un peligroso gorgo.
Tan pronto se repuso de aquel inesperado ataque, prosigui— su camino
cuando ya el d’a empezaba a mostrar sus primeros claros. Y, andando triste y
maldolido, al poco, se tropez— con una yegua que pastaba en un verde y
oloroso prado de tierna grama seguida de su peque–a potrilla que daba retozos y
repullos ajena a cualquier peligro. No as’ la yegua, que al ver al Lobo no
pudo ocultar su pavoroso miedo. Pero sacando astucia de necesidad, empez—
a cojear, arrastrando una de sus patas traseras, mientras dec’a: ÇFavor, se–or
Lobo. SŽ que nos ha de comer a m’ y a mi tierna hijita, pero antes, se lo ruego,
arr‡nqueme este agudo clavo que llevo hincado en la pezu–a y que me tiene
transida de dolorÈ. El lobo mir— y remir— a la Yegua, y al fin, broncamente,
dijo: ÇTœ, matalona apergaminada, tienes las carnes magras, duras y
zumosas, por lo que no me apetece comerte. No obstante, serŽ caritativo y te
sacarŽ el clavo para que puedas regresar a tu establo mientras yo me como a tu
apetitosa hijita. ÁAh, quŽ suculento almuerzo me espera, con las hambres que
tengo!È.
La se–ora Yegua levant— su pata, que dec’a lisiada, en tanto que el
Lobo buscaba con sus afilados dientes el posible clavo. Cuando estaba en lo m‡s
afanoso de su faena, la se–ora Yegua le lanz— un par de coces desbarat‡ndole
sus mejores dientes mientras quedaba inconsciente tumbado en el suelo.
La se–ora Yegua y su potrilla tomaron un galope apresurado hasta
llegar a casa de su amo. Cuando el Lobo volvi— en s’, solo reconoci— el enga–o,
las quijadas magulladas y unos cuantos colmillos de menos. Pero no se arredr—.
Y continu— su camino, pues cre’a que su estrella no se hab’a eclipsado, que su
esperada ventura gratificar’a los m‡s duros reveses.
En estas meditaciones iba cuando a lo lejos divis— dos carneros
enzarzados en una pelea por la repartici—n de unas tierras. Ni corto ni
perezoso, poco a poco, como el que ventea un banquete enjundioso con el que
acallar las exigencias del bandullo, se fue acercando adonde los dos borregos
litigaban por la herencia que su buen padre, ya fallecido, les hab’a dejado sin
testar, causa de tantas y acaloradas disensiones.
Sorprendidos por la llegada del Lobo, los dos borregos se apresuraron
a suplicarle que les ayudase a deslindar tan engorroso asunto, sirviŽndoles de
‡rbitro, pues ten’an conocimiento de su prudencia y equidad. El Lobo accedi—
con la condici—n que se habr’a de
comer al que llegase el œltimo, pues, ladinamente, les hab’a puesto como
requisito que Žl se pondr’a en medio de la parcela a dividir. Y as’ lo hizo.
Esperaba el Lobo haciendo diente anguila a que uno de los dos corderos
llegase a Žl, que serv’a como hito, con el retraso suficiente para as’ poder
perpetrar sus sanguinarias intenciones. Pero como nadie est‡ en el pellejo de
nadie —es decir, en las ocultas intenciones de los dem‡s—, la
malicia de los dos carneros coincidi— en que topar’an al mismo tiempo,
cogiendo al Lobo en medio del encontronazo. Y as’ lo hicieron, despuŽs de tomar
una briosa carrera opuesta. Del tremendo y doble topetazo, el Lobo qued—
descoyuntado y maltrecho en el suelo; mientras, los carneros hu’an, dando
brincos de gozo, al cobijo de sus majadas.
Mientras que el Lobo se iba reponiendo de tan inesperado ataque,
(siempre consider— modorros a los borregos) a hurtadillas, derrengado y
arrastr‡ndose, busc— abrigo en un lugar apartado y umbroso donde pasar el d’a.
Y all’ esper— hasta que, una vez atardecido, emprendi— penosamente el
regreso a su guarida, desandando el camino que tan alegremente hab’a emprendido
en la madrugada de ese mismo d’a.
Esta vez volv’a lisiado y hambriento pensando en la se–ora Loba y sus
peque–os hijos, los lobeznos, y de quŽ manera m‡s triste, pues se sent’a un
derrotado, hab’a de presentarse ante su necesitada familia, a la que prometi—
un hermoso y abundante d’a, pues le hab’a crujido la cola.
HaciŽndose iba estas atribuladas meditaciones cuando record— a Blasa,
la campesina, a la que le hab’a meado el pan por parecerle poco digno de su
aventura. Y, sin pens‡rselo dos veces, all‡ que volvi— por si la encontraba
descuidada y pod’a robarle algo sustancioso que llevar a su familia que le
aguardaba m‡s arriba el collado, en el barranco donde ten’a su oscura guarida.
Al acercarse a la casa, lo primero que encontr— fue la puerta del
gallinero abierta. Con el sigilo y la astucia que da el hambre, penetr— en Žl.
Pero, ah, traici—n, el gallo amochuelado, de roja cresta y poderoso canto,
alert— del peligro juntamente con el alluecado cloqueo de algunas alborotadas
gallinas. Blasa la madrugadora, creyendo, como en otras ocasiones, que se
trataba algœn raposo bajado de las barranqueras, se provey— de un cortante
corvill—n y aguard— a que la espantada fierecilla saliese jopada, para cogerla
cautamente entre la puerta del gallinero, como as’ ocurri—. Cuando lo tuvo a
tajo, le asest— un enorme corte en los mism’simos huevos que se los saj—
inmisericordemente.
Dando lastimosos aullidos de dolor y desconsuelo, lleg— el se–or Lobo
a la oscura entrada de su cueva, donde la se–ora Loba y sus peque–os lobeznos
espera impacientes de hambre y preocupaciones. Tan pronto como lo divis—, la
se–ora Loba, en aullar clamoroso, exclam—: ÇDesde esta madrugada que saliste
tan airoso y confiado, ahora vienes, tranquil—n de esposo, cuando el sol
traspone, con todos tus huevosÈ.
ÇÁOjajajalaa‡ que los trajera!È —contest— el Lobo en un aullido
agudo y prolongado, hecho un mar de llanto y deshecho por el tremendo dolor que
lo atenazaba—. Y cay— desfallecido. Su mujer, la se–ora. Loba, y sus
hijos, los lobeznos acarrearon con sus finos hocicos una enorme piedra con la
que taparon la puerta de entrada a la cueva, dejando al se–or Lobo a la intemperie.
Este era el pago recibido por su fracaso. Y fue entonces cuando el Lobo,
arrastr‡ndose, se arrim— a un alto pino y empez— a clamar:
ÇReniego de m’ y de aquŽl que me dijo arteramente que cuando a uno le
cruje la cola le acompa–a toda clase venturas durante ese d’a.
ÇÀPor quŽ mi soberbia me llev— a mear desde–osamente el pan de
Blasa la madrugadora, creyendo que esos peque–os robos son m‡s propios de
perros rateros, hambrientos y sarnosos y de gatos encanijados que de lobos
feroces.
ÇÀQuiŽn me ha ordenado a m’ sacerdote, ni siquiera sacrist‡n ni
monaguillo, ni dispensado en cosas de iglesia, para poder bautizar cerditos
mugrientos y abubados de robineras y usagres?
ÇÀQuiŽn me ha hecho a m’ maestro albŽitar, veterinario de ro–as,
sacador de clavos, sajador de esparabanes y mullidor de brujones y lupias?
ÇÀPor quŽ me met’ a picapleitos, a medidor de tierra, a lobo
bueno entre borregos codiciosos y litigantes, ruines y arrapadores de
herencias paternas?È
ÇY, por fin, ÀquŽ locura fue la m’a, la de meterme en un gallinero,
trabajo Žste que me humilla y me empeque–ece ante mis lobunos parientes,
pues que s—lo este menester est‡ reservado a los recelosos zorros, cacos de
menudencias y ladronzuelos de pusil‡nimes gallinas?È
ÇÀA esto vino a parar el temido Lobo sanguinario, el Lobo feroz,
terror de las majadas, espanto de los caminantes perdidos en la nevasca,
sembrador de pavores en la noche oscura y protagonista œnico de temerosos
cuentos y leyendas?È
Y arreciando en sus terribles aullidos, se maldijo diciendo: ÇÁMal
rayo caiga y me parta en dos, triste de m’, crŽdulo de m’, simple de m’, pues
torc’ mi camino y me dejŽ llevar como cualquier otro ignorante por la vana
superstici—n de que aquello de crujirme la cola era un augurio venturoso.
Cœmplase la voluntad del que est‡ en lo alto, pues, abandonado como estoy de
los m’os, me niego a vivir huyendo eternamente como un gardu–o de los ca–ares,
como un lisiado de los ramblizos, en este afrentoso y miserable estado adonde
mi candidez me ha tra’do!È
... Y un cabrero que a toda prisa cortaba pi–as y ramujas en lo alto
del pino, al o’rlo aullar tantas y tan terribles imprecaciones, dej— caer el
hacha partiŽndole en dos la cabeza al infeliz Lobo, terminando all’ sus
tr‡gicas desventuras.
Se trata de un conocido cuento internacional que ha sido catalogado
como tipo 122A, El lobo (zorro) busca su desayuno, tipo que incluye diversos
episodios que, en ocasiones, pueden aparecer solos en la tradici—n oral. En la
versi—n que acabamos de transcribir se pueden aislar distintos elementos, todos
ellos perfectamente reconocibles en la tradici—n:
1) Al lobo, cuando sale a buscar comida, le cruje el rabo, lo que
interpreta como una se–al de buena caza. Eso le hace despreciar un oloroso pan
reciŽn horneado.
2) Una cerda ruega al depredador que le permita bautizar a sus lechones
antes de devorarlos, y entonces lo empuja al r’o (Thompson[5], K551.8).
3) Cuando el lobo va a comerse a una yegua y su potrillo, la madre le
pide que le arranque una espina clavada en su casco. Entonces lo cocea (tipo
47B en la revisi—n de Uther, El caballo cocea al lobo en la boca; tipo 122J en el
cat‡logo de A. Aarne y S. Thompson[6]).
4) Quiere el lobo despuŽs hacer de juez entre dos carneros que est‡n
litigando por unas lindes. Se coloca en mital del terreno y los carneros le
embisten (tipo 122K*, El lobo como juez).
5) Entra en un gallinero pero lo soprende la due–a, que lo castra.
6) Regresa a la guarida sin nada y su familia lo despide tras
recriminarle su desidia.
7) Por fin, un cabrero le arroja un hacha y termina con las atribuladas
lamentaciones del animal.
Este cuento es—pico
pertenece a la tradici—n literaria europea y la mayor’a de sus elementos se
encuentran en las antiguas colecciones de f‡bulas latinas[7]. Segœn Espinosa (III,
245-252)[8], el tipo fundamental
del cuento es europeo, pues se halla solamente en las versiones de los esopos del siglo XV en
adelante y en la tradici—n moderna. En Espa–a se conserva con gran fidelidad el
tipo es—pico de los siglos XVI y XVII, por lo que, para Espinosa, no cabe duda
del origen literario del cuento. Y adem‡s opina ewste eminente investigador que
debe de tratarse de un cuento hisp‡nico en su origen y formaci—n, creado a
partir de motivos es—picos.
La m‡s antigua versi—n castellana del relato del lobo buscando comida
est‡ en el Libro de Buen Amor, estrofas
766-779. En este caso el lobo interpreta un estornudo (en las versiones
tradicionales se trata de un pedo) como se–al de buen agŸero, de que hallar‡
f‡cil y abundante comida, y desprecia un torrezno que encuentra (motivo *J344.3
del cat‡logo de Goldberg[9], presente tambiŽn en el
Esopete medieval); a continuaci—n el lobo es topado por dos carneros que lo han
hecho juez de la disputa entre ambos para saber a cu‡l corresponder‡ el prado
que heredar‡n de sus padres; y por œltimo es arrojado al rodezno de un molino
por una cerda, que finge estar bautizando a sus lechones. Falta por tanto el episodio de la
muerte del animal a manos del hombre.
Respecto del cuentecillo de la espina en el casco, Rodr’guez Adrados lo
documenta en la f‡bula greco-latina: H198=M221 y H257, pues se lee en Esopo, 187, y Babrio, 122. TambiŽn en las estrofas 298-303 del
Libro de Buen Amor encontramos este relato (vŽase Goldberg,
motivo K1121.1). En una variante del cuento el resultado es el mismo, pero el
enga–o del caballo consiste en hacer creer a sus enemigos que lleva una carta o
credencial escrita en el casco (elemento B2 de Espinosa, cuentos 199, 200, 201
y 204). La versi—n completa del cuento relata c—mo el burro se ausenta del
parlamento de los animales y entonces el le—n env’a al zorro y al lobo para que
lo traigan. El burro alega que su t’tulo de exenci—n o partida de nacimiento va
en el casco y a continuaci—n cocea a los emisarios reales. El cat‡logo de
Camarena-Chevalier s—lo ofrece una versi—n tradicional, la catalana de Amades, Rondall’stica, 272. En cuanto a las versiones literarias,
Rodr’guez Adrados enumera versiones medievales de la f‡bula, bajo las
signaturas M56 y M273. Ya en la Disciplina clericalis, n.¼ 4, leemos el cuento del mulo que
interrogado por la zorra acerca de quiŽn es su padre, contesta que el caballo
es su abuelo para as’ encubrir su verdadero linaje (vŽase Rodr’guez Adrados,
M297 y cf. H285). No hay agresi—n contra la zorra. Esta versi—n del relato la
sigui— tambiŽn S‡nchez de Vercial en su Libro de los ejemplos, n.¼ 199 (128). Goldberg documenta el relato
en su cat‡logo medieval como motivo *J2339. En la
literatura ‡urea recoge el cuento Juan de Mal Lara en su Filosof’a vulgar, X-30. Maxime Chevalier[10] atestigua la
presencia del relato en la literatura del Siglo de Oro (tipo 47B): Fabulario de Sebasti‡n Mey (27) y Juan de Mal Lara, Filosof’a
vulgar, IV. TambiŽn encontramos el cuento en el Roman
de Renart XIX, La Fontaine (V, 8) y Grimm (86).
El episodio del animal castrado no aparece en ninguno de los cat‡logos
folcl—ricos manejados. Pero tambiŽn en este caso podemos aducir ejemplos,
tomados del ‡rea murciana, que dan fe de su existencia tradicional, al menos en
la zona referida. Asi, lo encontramos en Cuentos murcianos de tradici—n oral[11], p‡gina 310 (versi—n
registrada en Sangonera la Seca), como final del relato del animal que se hace
el muerto para robar el pescado de una carreta (tipo 1). TambiŽn en la
colecci—n registrada en el municipio de Torre Pacheco por Anselmo S‡nchez Ferra[12] hay otra versi—n, con
el nœmero 15, donde aparece s—lo el cuentecillo del lobo castrado. Adem‡s, en
su estudio a este cuento (p‡gina 227), menciona el autor otra versi—n, inŽdita,
recogida en Molina de Segura. Por œltimo, mencionarŽ otra versi—n obtenida por
m’ en la pedan’a murciana de Javal’ Nuevo, ejemplar que aparece como principio
del cuento del lobo o zorro que busca su comida (tipo 122A)[13]. Todo esto apunta a
la existencia tradicional de este relato, al menos en la Regi—n de Murcia, ya
que no conozco otras versiones distintas a las murcianas que he citado.
Propongo que se catalogue como tipo [62C], [El zorro (lobo) castrado].
Del cuento del lobo castrado podemos encontrar un precedente literario,
aunque diferente, en la historia que se cuenta en la rama Ib del Roman de
Renart, titulada Renard tintorero
y juglar.
Concretamente en los versos 2205-2750 se narra c—mo Renard el zorro cae en una
cuba de tinte; as’, y simulando que chapurrea una lengua extranjera, no es
reconocido por Ysengr’n el lobo. Juntos van a robar una vihuela, pero cuando el
lobo penetra en la casa y le entrega al zorro el instrumento musical por la
ventana, el taimado Renard la cierra. Entonces el mast’n de la casa castra de
un bocado a Ysengr’n, que m‡s tarde ser‡ repudiado por esta causa por su esposa
Hersent[14].
Anteriormente, en la p‡gina 125 de Memoria de
una Arcadia, hab’a narrado S. Bautista otro cuentecillo que
habitualmente forma parte como episodio del anterior aunque en este caso se
relata como narraci—n independiente:
Ten’a —y tiene— el r’o sus leyendas y cuentos. Uno de los
m‡s celebrados por nosotros, ni–os al fin, era aquel de la zorra que cogieron
descuidada en un gallinero de ÇEl SecanoÈ, y al atontarla de un le–azo creyŽndola
ya muerta, mandaron a unos cr’os a que la echasen al r’o. Dicen que los
peque–os comentaban de echarla sobre una bardomera, a lo que la raposa, como en
las viejas f‡bulas, charlotera y astuta, iba comentando entre dientes:
ÇMejor as’. Igual me da. Para Orihuela voy...È.
Es el tipo 67, El zorro en la riada,
del que se enumeran siete
versiones hisp‡nicas en el Cat‡logo de Camarena-Chevalier.
A Žstas hay que a–adir las versiones murcianas referidas anteriormente del tipo
122A. TambiŽn Rodr’guez Adrados lo incluy— en su obra sobre la f‡bula
greco-latina (H231) pues lo recogi— Esopo, n.¼ 232. En la literatura espa–ola
recrearon el cuento el fabulista Blanco, Fern‡n Caballero y Trueba.
* * * * * * * * * * *
TambiŽn el cuento maravilloso y religioso, junto con la leyenda de
tema sobrenatural, encuentran acogida en Memoria de una Arcadia.
As’, leemos en las p‡ginas 175-179 otro conocido relato tradicional, en este
caso protagonizado por brujas:
ÀQUIƒN
HA VISTO A LAS DAMAS BAILAR?
(Una leyenda de brujas)
Varios pueblos y pedan’as de Murcia, entre ellos Alcantarilla y Llano
de Brujas, entran en el ‡rea de la vana superstici—n de que por all’ se las
pasan las brujas a sus anchas. Nadie las ha visto —ni siquiera Caro Baroja—;
pero lo cierto es que circulan leyendas orales que nos hablan de su existencia
en otros tiempos. Todo, ciertamente, producto de imaginaciones enfermizas, pero
que encajaron perfectamente en las largas veladas del invierno huertano.
Segœn las consejas y cuentos viejos, no se manifiestan nuestras
brujas con la misma crueldad y virulencia que aquellas otras n—rdicas, como las
de los dramas de Shakespeare y Goethe, y ello es debido, al parecer, a que por
aqu’ carecemos de aquellos climas brumosos y bosques espesos y misteriosos.
Alegres eran, por la informaci—n oral que yo conozco, nuestras
brujas, y s—lo hac’an p’caras acciones o bagatelas de poca monta como aquellas
de convertir la llocada de polluelos en piedras, o a la moza sacada en D’a de
Difuntos en cabra cerrera.
Otras leyendas sobre metamorfosis de personas y animales poblaron en
otros tiempos la imaginaci—n de ni–os y mayores, pero justo es decir en
descargo de esta falsa creencia que a Llano de Brujas le viene su nombre
por las arenas de su vecino el r’o Segura; arenas Žstas llamadas brujas por su
finura penetrante, y que en tiempos en que el r’o no aguantaba m‡rgenes se
hac’an verdaderas dunas. Ni–o era yo cuando El Secano era en su mayor
parte un mont—n de arena bruja, cuyas tahœllas han ido convirtiŽndose poco
a poco en fŽrtiles tierras de naranjos.
Ahora no existen esas dunas, pero a poco se ahonde cavando,
siempre se encontrar‡ el huertano con profusas vetas de esta arena. De ah’
el nombre de esta pedan’a. Por eso, si alguna vez la leyenda invent— o nos
trajo a travŽs del tiempo que aqu’ en Llano de Brujas aparec’an las damas
—como galantemente se las llamaba— entre sus apacibles frondas
de naranjos y limoneros, o en el cruce de cada camino vecinal o entre los huecos
de las oscuras tejas morunas de alguna abandonada y vieja casa de labor,
tiempo es ya de ir desechando esta absurda creencia.
Pero como la leyenda y el mito superan la realidad, el caso es que en
esta pedan’a de Llano de Brujas se comentan todav’a hechos ins—litos de
brujer’as y duendes. Una de las leyendas m‡s interesantes es aquella de
los vecinos, jorobados ambos e inquinosos que, medianeros de tierras, se
ten’an declarada la eterna guerra.
Uno de estos vecinos, llamado el Çt’o VidalÈ, cuentan que ten’a
relaciones con las damas. Gustaba al hombre regar de noche, a esas altas
horas en que el ave nocturna turba el hondo misterio de la huerta con su
espeluznante canto; e incluso aprovechaba las tandas de los dem‡s huertanos
para birlarles el agua.
En una de esas c‡lidas noches del oto–o murciano, cuando los
membrillos, los j’njoles y las manzanas tard’as dejan el impacto de su
profundo olor entre el paisaje huertano, sali— el Çt’o VidalÈ a regar sus
hortalizas. Apenas llevaba unos tablares regados cuando oy— en la lejan’a
un estruendo de guitarras y laœdes que inundaban el lugar con sus extra–as y
dulces mœsicas. Nada ni nadie ve’a el Çt’o VidalÈ, pero las mœsicas y los
c‡nticos se hac’an cada vez m‡s presentes cantando a su alrededor:
Grana’co dulce,
grana’co albar,
Àquien ha visto a estas
horas las damas bailar?
Mientras repet’a el coro:
Quitemos la joroba
al t’o Vidal.
Hagamos un hombre nuevo del t’o Vidal.
Porque
el Çt’o VidalÈ era un viudo entrado en a–os al que su chepa y sus largas soledades
lo aparentaban m‡s viejo. Por eso, las damas, record‡ndole su viudez, una noche
le cantaron:
ÁAy, maridito m’o,
c—mo nos perdemos;
tœ, para nada;
yo, para menos!
Reconociendo en lo m‡s tierno de la copla la voz de su difunta esposa.
Pero esta noche, en medio de la algarab’a y risas, se lanzaron sobre el
jorobado tir‡ndole hacia el cielo en una especie de suave manteo, y
arranc‡ndole la chepa hicieron de aquel adefesio un hombre joven y atractivo.
Muchos vecinos, entre admirados y temerosos, se hac’an lenguas comentando
el prodigio, pues les costaba creer lo que ve’an sus ojos.
El otro chepado, al ver a su vecino gallardo y desafiante, no
pudo contener la envidia, que unida a su antigua vidriosidad, lo hac’a ahora
m‡s intratable. As’ las cosas y las intenciones, simul— estar regando otra
hermosa noche con la esperanza de que tambiŽn a Žl le librasen las damas de su
abominable peso. Y volvieron las brujas; pero esta vez dispuestas a darle un
chasco al mentido regador. As’ que, entre mœsicas y c‡nticos, le acumularon la
chepa del Çt’o VidalÈ sobre la suya, ya de por s’ abultada, por lo que anduvo
el resto de su vida agriado por su defecto f’sico y las iron’as y chanzas
de sus malintencionados vecinos.
Tal vez esta leyenda tenga su moraleja —y de hecho, la
tiene—, ya que corre en la huerta la m‡xima de que hay que llevarse bien
hasta con el diablo, no sea que nos mande a sus demonios y nos enzancadillen,
agu‡ndonos la fiesta.
As’ se nos contaban a los ni–os estas leyendas al calor de las buenas
troncadas invernales, o en las eras, sobre la parva reciŽn trillada, durante el
buen tiempo del verano, mientras los grillos cantaban bajo el frescor de
las matas y las ranas croaban a lo lejos zambullidas en las charcas y
brazales huertanos.
Se trata de una versi—n, relatada en forma de
leyenda, del tipo 503, Los regalos de los enanos,
un cuento maravillosos protagonizado por brujas como donantes, personajes
habituales en las versiones tradicionales hisp‡nicas. El texto que reelabor—
literariamente S. Bautista resulta particularmente interesante pues, hasta la
fecha, no disponemos de otros ejemplares en la Regi—n de Murcia. S’ hay, en
cambio, bastantes versiones, populares y literarias, editadas en Espa–a e
HispanoamŽrica que fueron inventariadas, en 1995, por Camarena-Chevalier en su
volumen de cuentos maravillosos (donde mencionan tambiŽn algunas versiones
judeo-espa–olas y portuguesas). A Žstas puedo a–adir las que se relacionan en
los cat‡logos de Carlos Gonz‡lez Sanz (Arag—n)[15]
y Oriol-Pujol (Catalu–a)[16].
Segœn Stith Thompson[17],
Çeste cuento apareci— en el siglo XVII en la literatura de Italia e Irlanda.
Anteriormente hubo un cuento literario ‡rabe que data del siglo XIV, en el cual
un demonio (afrit) quita la joroba y se la coloca al
segundo hombreÈ. Pueden consultarse m‡s datos acerca de la difusi—n
internacional del cuento en la EnzyklopŠdie des MŠrchens,
tomo 5, 637-642.
Un poco m‡s adelante (p‡ginas 189-196)
descubrimos un relato, bajo forma legendaria, de ambiente terror’fico e
intervenciones sobrenaturales. Ve‡moslo:
LA
NOCHE DE SAN JUAN
(Leyenda
de pavor y de muerte)
Con acento misterioso y
palabra apagada y profunda, contaba la abuela c—mo muri— aquel joven que
una noche de San Juan quiso acostarse con su novia. DespuŽs de haber
saltado sobre las crepitantes hogueras —la abuela era habilidosa
para bordar la trama— y haber bailado a corro alrededor del rescoldo,
todos los j—venes del caser’o se recogieron a sus casas. Pero Juan, solo y
cabizbajo, caminaba desconcertado porque el diablo, que no duerme, ya lo hab’a
tentado en el m‡s ardiente de sus deseos: el de acortarse con su novia en la
c‡lida noche de San Juan.
Sabed,
hijas, —prosegu’a la abuela— que en esa noche ocurren muchas
apariciones y hay quien ve su propio destino reflejado en el espejo, si se
atreve a mirarse, pues hay que asustar al miedo para llegar a tanto. Contaban
que hubo quien se vio hecha una bruja en las espejeadas aguas de la acequia al
resplandor de la luna; y otras que deseaban ver a su amante en el azogue del
espejo, se vieron a s’ mismas andrajosas y enlutadas y con una escoba al
hombro. En esa noche de sortilegios y adivinaciones, muchas zagalas en edad de
merecer quemaban la morada flor del cardo y la echaban debajo de la cama.
Si a la ma–ana siguiente hab’a florecido, es que el mozo en quien pensaban las
quer’a. Algunas, coqueteando con el espejo, Žste les devolv’a la imagen de
una cabra cerrera y pelicarda, caus‡ndoles un horror espantoso. Otras
amasaban peque–os panecillos con unos papelitos en su interior donde iban escritos
los nombres de sus posibles pretendientes y los esparc’an en cualquier rinc—n
de la casa. DespuŽs, palpando nerviosamente, tomaban uno al azar encontrando
en Žl un nombre de muchacho al que, segœn la creencia, tarde o temprano,
le gustase m‡s o menos, unir’an sus destinos.
Hay
muchas leyendas como Žsta, —agregaba la abuela— pero voy a
continuar con la ya empezada, que o’ siendo una ni–a, no sin eriz‡rseme el
pelo. Y la abuela, ahondando en su envidiable memoria, segu’a diciendo:
—Aquella
noche clara y c‡lida de San Juan, despuŽs de haber terminado la loca fiesta del
fuego, vino una vecina de la misma edad, como todas las noches, a hacerle
compa–a a su amiga huŽrfana (porque, sabed, afirmaba la abuela, que esta
es la leyenda de una honrada doncella). Mientras la huŽrfana revisaba puertas y
echaba cerrojos, su otra vecina, de un modo casual, se puso a arreglar los
flecos del cobertor, viendo moverse algo extra–o debajo de la cama,
reconociendo por el calzado y parte del pantal—n mal ocultados, que el que
all’ se escond’a era el novio de su vecina. Cuando la pobre huŽrfana volvi— de
asegurarse de la seguridad de su vivienda, encontr— a su amiga que volv’a a su
casa. Aleg—, para ello, que hab’a olvidado unas cosas, que iba a recogerlas y
que despuŽs volver’a. Pero, en verdad, la muy mal intencionada, lo que
pens— es que hab’a un acuerdo entre su vecina y el novio, ocult‡ndolo, por eso,
debajo de la cama.
En
vano esper— la pobre muchacha a su vecina durante muchas horas de la
noche. Cansada de aguardar, decidi— acostarse. Se sent— al borde de la cama y
lentamente fue rezando una vieja y extra–a oraci—n que su difunta madre le
hab’a ense–ado cuando todav’a era una ni–a. Con sagrado y profundo recogimiento
acab— sus jaculatorias con este sobrecogedor conjuro:
En la puerta de la calle,
el Se–or y su Madre.
En la del corral,
la Virgen del Pilar.
En la cocina,
Santa Catalina.
En la ventana,
San Joaqu’n y Santa Ana.
En la cama,
el Se–or
enclavado.
Vamos a dormir,
todos sin cuidado.
Y apag— el candil, dejando la casa toda envuelta en oscuridad y
silencio.
Poco tiempo llevar’a acostada cuando Juan, saliendo callado y
acechador como un felino, empez— a tantear por encima de las colchas lo que Žl
cre’a el deseado cuerpo de su novia. Desde un principio entr— en temores y
sorpresas, ya que, al tacto, se le presentaban unos pies y unas
rodillas duras y fr’as, cuando no rasposas como de corcho o cart—n. Aquella
falta de elasticidad y calor de vida, lo achacaba a su nerviosismo. Y
sigui— palpando. Conforme iba cuerpo arriba, le desconcertaba tanta fr’a
rigidez. Lleg— a la cabeza, ligeramente cubierta por la s‡bana, intentando
acariciar sus facciones en medio de la oscuridad. Empez— por manosear un pelo
fr’o y desmadejado; y conforme iba buscando el lugar de la nariz y los ojos, se
pinch— con algo parecido a espinos o abrojos. Sœbitamente, como inducido por
una corazonada, encendi— el candil y se puso a descubrir las s‡banas del lecho
donde se hab’a acostado su novia. Y sus desorbitados ojos, desencajados por el
espanto, pudieron ver tendido a lo largo de la cama a Cristo Crucificado, con
sus llagas en pies y manos, con su lanzada en el costado y su corona de espinas
y ese gesto l’vido y fr’o de la muerte.
Se hab’a realizado el milagro:
En la
cama,
el Se–or
enclavado.
Vamos a dormir,
todos sin cuidado.
De un manotazo apag— el candil y retrocedi— atemorizado
buscando la puerta de salida. En su instintiva huida alcanz— la puerta de
la calle. Pero no pudo salir porque all’ estaba el Se–or y su Madre impidiendo
la salida:
En la puerta de la
calle,
el Se–or y su
Madre.
Sali— precipitado hacia el corral; tampoco pudo
salir porque en su gloriosa columna la Virgen del Pilar vigilaba la
puerta:
En
la puerta del corral,
la Virgen del
Pilar.
Desnortado y ciego, se encamin— hacia la cocina y
all’ se tropez— a Santa Catalina montando su guardia envuelta en sus gloriosas
palmas de martirio:
En la cocina,
Santa Catalina.
Entonces,
como œltimo recurso, se dirigi— a la ventana, y cu‡l no ser’a su asombro
cuando vio a San Joaqu’n y Santa Ana obstaculizando aquella œltima salida:
En la ventana,
San Joaqu’n y Santa Ana.
Con
un temblor indescriptible, casi de inminente muerte, regres— de nuevo a la
habitaci—n donde su novia dorm’a convertida en Cristo Crucificado. Y todo segu’a
igual dentro de aquella casa: un asfixiante silencio y un coro de Santos y
Bienaventurados vigilando sus puertas y ventanas. Se hac’a milagro la oraci—n y
se cumpl’a en asombrosa realidad la invocaci—n de la pobre y solitaria
huŽrfana. Afuera, en la madrugada sanjuanera, ya cantaban los gallos, y Juan
aœn segu’a en aquella casa aturdido por las visiones. En un nuevo y desesperado
intento volvi— a la puerta del corral, la que daba a los bancales arbolados y
espesos de sombra. Pudo comprobar con verdadero alivio que la Virgen
del Pilar ya hab’a desaparecido, franqueando la puerta.
Aprovechando
las œltimas sombras de la madrugada, cruzando quijeros y ca–ares,
esquivando caminos, ya transitados a esas horas, atravesando sendas, pudo
llegar a su casa sin que ningœn vecino lo viera, donde su padre, en vela, ya lo
esperaba varias horas.
—ÀDe
d—nde vienes a estas horas, hijo m’o? —pregunt— el padre.
—Vengo
del pavor y de la muerte, padre, —contest— Juan.
—No
bromees, hijo, Àde d—nde vienes? —insisti— el padre cari–osamente.
—Padre,
no bromeo; vengo a morirme —a–adi— Juan todo estremecido.
Que
cierren la puerta y las ventanas de mi cuarto; que no pase nadie a verme,
dec’a, mientras un fr’o sudor le inundaba el cuerpo y un temblor casi
epilŽptico lo ten’a azogado. Se acost—, y volviŽndose cara a la pared, no
volvi— a probar bocado. Cuatro o seis d’as estuvo debatiŽndose con la muerte.
Un d’a, con hilo de voz casi imperceptible, de tan apagado, llam— a su madre y
le dijo que avisaran al cura, pues quer’a confesarse. Y vino el cura a
darle el Se–or. Por el camino tocaban una campanilla anunciando el Vi‡tico,
mientras los labriegos del lugar, dejando moment‡neamente su faenas,
se descubr’an y se arrodillaban a su paso.
Al
entrar en la habitaci—n, el cura pudo comprobar que el mozo estaba en las
œltimas. Una peque–a mesa cubierta con unos blancos manteles hac’a de sencillo
altar. Rosas y claveles formaban una peque–a guirnalda en el centro donde
fue depositada la sagrada forma.
Con
moribunda voz, durante la confesi—n, el muchacho dijo al p‡rroco lo
ocurrido la noche de San Juan en casa de su novia, advirtiŽndole que la vecina
lo hab’a visto. Para evitar habladur’as e infamaciones, le rog— al cura
que dijese en misa mayor su confesi—n una vez que Žl hubiese muerto. Quer’a
salvar, con esto, el buen nombre de su novia, pues hasta su lecho de muerte se
hab’a filtrado el pŽrfido comentario que por boca de su antigua amiga corr’a
por el pueblo.
Muri— el pobre Juan. Y un hermoso domingo, en Misa Mayor, cuando
estaban reunidos todos los feligreses, as’ lo dijo el cura ante la
admiraci—n de las gentes, que desde entonces miraron a la novia del
infeliz muchacho como un dechado de pureza.
Todos
los a–os, mientras vivi—, llegado el d’a de San Juan, la abuela nos relataba
esta leyenda o cuento.
Estamos ahora ante un relato
impregnado de elementos moralizadores y religiosos. Ya Ralph S. Boggs[18] lo catalog— en su momento como tipo *836G y
mencion— las versiones asturianas de Ampudia y Cabal, y la n.¼ 94 de Espinosa.
Precisamente Espinosa (II, 368) afirma en nota a su relato que Çel cuento es
evidentemente de origen tradicional, destinado a demostrar la gravedad del
pecado de levantar falsos testimonios contra la virtud en la mujerÈ. S—lo en
este sentido puede relacionarse nuestra versi—n con la de Espinosa: en Žsta una
esposa consigue de Cristo que le devuelva a su marido muerto; pero con el
tiempo se harta de Žl y empieza a contarle embustes sobre lo que hace cuando
est‡ fuera de casa. Al final, gracias al consejo de un cura, consigue que,
escandalizado, desaparezca el marido cuando le dice que ella ha levantado
falsos testimonios contra solteras y casadas. En cambio, las otras dos
versiones asturianas mencionadas por Boggs son muy semejantes a la que
comentamos, que sigue a la de Fern‡n Caballero, a su vez copiada por Luis Coloma.
Aarne-Thompson catalogaron este
cuento como 836B*, aunque este nœmero ha sido eliminado en la reciente revisi—n
de Uther, probablemente por tratarse de un ec—tipo confinado al area ibŽrica. Camarena-Chevalier a–aden
en su cat‡logo a las referidos los ejemplares mencionados por Gonz‡lez Sanz en
Arag—n. Adem‡s incluyen una versi—n colombiana catalogada por Hansen (836*G) y
otra portuguesa. Monserrat Amores[19] da cuenta del relato en su cat‡logo de
cuentos folcl—ricos en la literatura decimon—nica y se–ala, adem‡s de las
versiones ya mencionadas, dos cuentos, de Carlos Rubio y de Romualdo NoguŽs y
Milagro, y una f‡bula de Doncel.
Otra versi—n tradicional, no
incluida en los cat‡logos mencionados, es la n.¼ 94 del Etno-escatologic—n[20], que presenta la variante de que el novio
declara la verdad desde el principio: que no pudo salir de debajo de la cama
porque se qued— toda la noche encerrado entre paredes. De ah’ que falte la
secuencia de la expiaci—n del pecado de difamaci—n cometido por el joven.
Ofrezco ahora otra versi—n todav’a
inŽdita, recogida en Mula por mis alumnas M.»
Dolores Gonz‡lez Ib‡–ez y M.» Encarna Pi–ero Ruiz a Josefa G—mez Ruiz:
[Reconciliaci—n
en la muerte]
Pues esto era una
muchacha que viv’a sola en un campo y ten’a una vecina que se llevaba muy bien
con ella. Y le dijo ella:
—Vecina, hay un
chico que me quiere. Si tœ quisieras me acompa–ar’as cuando est‡ conmigo y yo
te lo agradecer’a mucho.
Entonces ella dijo:
—Bueno, s’.
Y ya cada vez que el
muchacho ven’a, la vecina le hac’a compa–a, y as’ pasaba mucho tiempo.
Y ya un d’a que fue Žl a
verla, era en invierno y estaban en la cocina; y cuando se hizo la hora de
irse, Žl dijo:
—Bueno, buenas
noches, que lo pasŽis bien.
Y en vez de irse le dio
la mala idea de meterse en la habitaci—n y se meti— debajo de la cama. Y pens—:
ÇMe meto debajo de la
cama y cuando estŽ durmiendo le doy un beso a mi novia y me voy.È
Y ellas no sab’an ni
media. ƒl se qued— all’ y ellas en su cocina.
Lleg— la hora de
acostarse y la vecina dorm’a con ella; y se fueron a la habitaci—n, se desnudaron
para acostarse y entonces la vecina le dio las ganas de orinar. Sac— el orinal
y al sacarlo vio al novio debajo de la cama. ÀY quŽ pens— ella?: que la
muchacha lo sab’a. Y entonces le dijo:
—Me voy.
—ÀC—mo que te vas?
No me dejes sola.
—Si tœ no tienes
miedo.
—S’ tengo; no te
vayas.
Y dice ella:
—No, no, me voy,
me voy.
Y entonces la pobre
llor— y se qued— triste, pero se acost— y rez— una oraci—n que ella siempre
ten’a costumbre de rezar, que era:
Con la cruz de Dios me
encuentro armada;
con el manto de la Virgen,
acobijada;
con la espada de San
Bernardo, defendida.
San Bernardo me defiende en
muerte y en vida.
Se tap— y se durmi— y
pas— la noche en la gloria. Pero Žl a media noche, cuando vio que estaba
durmiendo, pues dice:
ÇVoy a darle un beso y
me voy.È
Se levant— y empez— a
tocar as’ por la cara y no hab’a m‡s que madera, y era la cruz de Dios que le
estaba guardando; luego le empez— a tocar m‡s adentro y no encontraba n‡ m‡s
que ropa, y era el manto de la Virgen que le estaba guardando; fue a tocarle la
cabeza para darle el beso: una espada le pinchaba, y era la espada de San
Bernardo. Y entonces Žl le dio miedo y se fue.
Y a otro d’a por la
ma–ana pues ella se levant— tan fresca, tan tranquila, sin saber media palabra
y sali— a barrer la puerta. Dice:
—Buenos d’as,
vecina. ÀC—mo has pasado la noche?
—Bien, gracias. Me
quedŽ durmiendo cuando tœ te fuiste y me he despertado pa levantarme.
—ÁYa lo sŽ, a ver
si te crees que soy tonta! ÀEs que no sŽ lo que pas— anoche?
—ÀQuŽ pas— anoche?
—Que tu novio
estaba debajo de la cama y tœ lo sab’as.
—ÁOh, yo no lo
sab’a! ÁNo digas eso, no me ofendas!
Y fue tanta la tristeza
que le dio que se puso enferma. Y el novio, al ver que estaba tan enferma, fue
al cura y le dijo:
—Padre, tengo que
confesarme con usted.
—ÀPues quŽ pasa?
—Que tuve la mala
idea de esconderme debajo de la cama de mi novia para darle un beso, pero la
vecina me vio y ahora mi novia est‡ muy enferma.
—Yo no puedo
perdonarte ese pecado: tienes que ir a ver al Papa.
Entonces fue a ver al
Papa en Roma y se lo cont—. Y el Papa le dijo:
—Tienes que volver
a tu pueblo y pasar la noche con la persona que se haya muerto ese d’a.
Cuando lleg— a su pueblo
y pregunt— quiŽn se hab’a muerto esa noche, le dijeron que se hab’a muerto su
novia. Y Žl estuvo toda la noche all’ con ella, vel‡ndola. A las doce ella se
levant— y dijo:
—ÀQuŽ hora es?
Y Žl le respondi— que
eran las doce. Entonces ella le dio una zafa de agua y le dijo a Žl que la
tirara por el suelo: Žl la tir—. Y ella le dijo:
—Ahora recoge el
agua que has tirado.
—No puedo.
—Pues yo tampoco
puedo recuperar la honra que tœ me has quitado. ÀQuŽ quieres?
—ÀYo? Morir
contigo.
Entonces Žl se muri— y
al d’a siguiente, cuando fueron, se lo encontraron all’ y lo enterraron.
Y color’n colorado, este
cuento se ha acabado.
Es
importante destacar que las dos versiones murcianas —la m’a y la de S.
Bautista— desarrollan el motivo sobrenatural de la transformaci—n del
cuerpo de la muchacha en el de Cristo yacente en la cruz (o en objetos
sagrados), con lo que se evita su deshonra. El motivo del agua derramada que no
se puede recoger como met‡fora de la honra perdida e imposible de recuperar,
resulta comœn a la mayor’a de las versiones.
El œltimo
relato folcl—rico que he localizado en el libro de S. Bautista (p‡ginas
207-213) combina varios episodios que pueden tambiŽn aparecer de forma
independiente en la tradici—n. La parte fundamental de la narraci—n cuenta la
historia del cura difunto que, a causa de una maldici—n, no puede descansar en
paz hasta que alguien le ayude a celebrar su œltima misa. Esa penitencia es
impuesta, habitualmente, porque el cura no celebr— una misa que cobr— en vida.
El protagonista le sirve de monaguillo y as’ lo libera de la maldici—n.
Ocasionalmente (aunque aqu’ no es el caso) el joven recibe una recompensa
directamente o el difunto le dice d—nde puede encontrar un tesoro o dinero. Por
esta raz—n, el relato aparece a veces contaminado con el cuento del muerto
agradecido (tipo 506)[21].
He aqu’ el texto:
DON
OLEGARIO, EL APARECIDO
Nos contaba el abuelo
que aquella madrugada fr’a, v’spera de la fiesta de Todos los Santos, volv’a
Ant—n el Rico de depositar la novia, que hab’a sacado esa misma noche, de casa
de un pariente que viv’a en una pedan’a vecina, cuando en la iglesia parroquial
son— un doblar de campanas como llamando a misa de difuntos. Ant—n pens—
que el cura hab’a madrugado un poco m‡s de lo acostumbrado para oficiar la
misa. Llevado de su devoci—n —porque Ant—n era muy devoto— entr—
en la Iglesia. Pretend’a con ello rezar arrepentido de la mala acci—n de
haberse llevado la novia en la v’spera de un d’a tan se–alado como era el de
Tosantos.
Empuj—
suavemente la puerta del templo, que cruji— de una manera que a Žl le
pareci— extra–a; y cual no ser’a su asombro al ver desierta toda la nave del
templo y s—lo, all‡ en el fondo, junto al altar estaba el se–or cura
inclinado sobre un viejo y voluminoso misal. Desde lejos le pareci— que el cura
era m‡s peque–o y acartonado. ÇSer‡n imaginaciones m’asÈ —pens— Ant—n el
Rico, un tanto temeroso. Pero se llen— de valor y decididamente avanz— hacia el
altar, donde el cura mascullaba enrevesados latines.
—Llegas a tiempo, Ant—n; necesito un monaguillo pues el
sacrist‡n duerme a estas horas. Me ayudar‡s a decir la Santa Misa —dijo
al tiempo que volv’a la cabeza hacia el lado donde Ant—n estaba. No pudo Ant—n
contener el gesto de terror, pues no era el mismo cura que esos d’as regentaba
la parroquia, sino el viejo cura Don Olegario, que hac’a ya muchos a–os que
hab’a muerto y que Žl conoci— de ni–o y lo hab’a cristianado igual que a otros
cr’os del lugar.
Estaba incorrupto y amarillo y r’gido de facciones. Ante esta
descarnada visi—n, Ant—n quiso retroceder pero le pareci— irreverente salirse
de la iglesia en presencia del se–or cura. Y se invent— una estratagema para
salir de aquel pavoroso templo, de aquella situaci—n l’mite.
—Mire usted, Don Olegario, que me he dejado la puerta de la
iglesia abierta; y observe la madrugada fr’a que est‡ haciendo. ÀPuedo ir a
cerrarla? —dijo Ant—n con la voz entrecortada y metida en el cuerpo por
el pavoroso miedo.
Don Olegario asinti— con la cabeza. Entonces, Ant—n, de soslayo,
con pasos nerviosos y precipitados, se fue para la puerta con la intenci—n de
salirse. Ya estaba medio en la calle cuando Don Olegario, desde el altar,
estir— una larga pierna que lleg— hasta la puerta, dejando a Ant—n a la
intemperie, no sin antes haberle apresado media blusa entre sus
chirriantes hojas.
Espantado sal’a Ant—n vereda abajo cuando tropez— con un
desconocido que viŽndolo de aquel extra–o modo le pregunt— los motivos de su
actitud despavorida. Entonces, Ant—n, un tanto aliviado, le cont— lo de la novia
depositada, lo del cura muerto y aparecido y lo de su largu’sima pierna, tan
larga como toda la nave del templo. El extra–o, con voz cavernosa, dijo: ÇÀSer’a
tan larga como esta?È Y estir— una pierna que para la asustadiza imaginaci—n
del pobre muchacho llegaba a las laderas de los lejanos montes.
Atemorizado hasta del ruido de sus propios pasos, Ant—n sigui— su
camino. No hab’a andado mucho cuando tropez— con una llocada de polluelos
piando y picoteando las esparcidas briznas del suelo. Este hallazgo me
halaga m‡s —se dijo—. Y empez— a llamar —mini-mini— a
los pollitos, que cog’a de sus peque–as alas y se los echaba al bolsillo.
Confiado y un poco m‡s alegre iba Ant—n cuando empez— a notar un peso
insoportable en los bolsillos. Se meti— la mano, y lo que eran suaves y c‡lidas
plumillas de polluelos se le hab’an convertido en riscosas y fr’as piedras.
Como quien se quita avispas, se las fue sacando, y al instante se convirtieron
en un espeluznante bando de grajas graznadoras. Se le puso la carne de gallina.
Caminaba huyendo de las sombras. Cualquier roce con las ramas o el liviano
ruido de la hojarasca, le hac’a volver la cabeza a todas partes con la
desconfianza propia del zullido por lo pavoroso e inexplicable.
No llevar’a andados m‡s de cien pasos, cuando triscando delante
de Žl se le apareci— un blanco corderillo. Pens— que estos indicios le traer’an
mejor suerte. Cogi— el lechal y lo cruz— sobre su cuello como si fuera el
pastor y due–o del c‡ndido y solitario corderillo. Anduvo as’, con esta liviana
carga algœn trecho. Por vez primera, durante toda la madrugada, se sent’a
plenamente contento. Not— que en el bolsillo aœn le quedaban algunos tostones.
Instintivamente se sac— un pu–ado y, arrim‡ndoselo a hociquito, le dijo:
—Borreguito, Àquieres tostones?
—ÀTiene tu novia as’ los dentalones? —contest— con ronca y
empalagada voz el sorprendente animal. Ant—n el Rico volvi— la cabeza al o’r c—mo
hablaba lo que Žl cre’a un inofensivo cordero, y cu‡l no ser’a su asombro
cuando pudo contemplar, todo estremecido, a un extra–o engendro, mitad diablo,
mitad macho cabr’o con unos negros y encorvados cuernos y una lengua roja, de
arrebatado fuego, asom‡ndole burlescamente entre unos largos e incisivos
colmillos. Haciendo corcovas y empin‡ndose sobre sus patas traseras, el
horroroso bicho se perdi— entre la espesura de los huertos.
Su asombro y su miedo crec’an juntos. Sin capacidad de reacci—n, no le
sal’a la voz del cuerpo, le temblaban las piernas y apenas si pod’a adelantar
un paso. Sacando fuerzas de flaquezas, sigui— adelante. Su ansia por
desembarazarse de aquella agobiante pesadilla le hac’a acelerar el paso. Ya
estaba cerca del peque–o ca–al que atravesaba la landrona y que serv’a de
atajo. Quiso pasar, pero una turba de apariciones le cortaba el paso. En el
centro mismo del canal, el que pasaba el agua de un bancal a otro, danzaba y se
contorsionaba en endiabladas cabriolas ense–ando la lengua y dando gru–idos
guturales aquel espeluznante aquelarre.
Sobrecogido por el espanto, retrocedi— en busca de un paso estrecho
que la misma landrona ten’a un poco abajo y que Ant—n hab’a saltado tantas
veces. En precipitada huida iba recordando cuentos de brujas, duendes,
fantasmas y aparecidos que cuando era ni–o contaban sus mayores al calor de la
lumbre en las noches invernales. Y le vino a la mente aquella historia de la
bruja que al mediar la noche abandonaba su cuerpo y se iba a bailar con otras
por los caminos y campados mientras el marido azotaba vanamente el cuerpo sin
‡nima que le acompa–aba en la cama. TambiŽn record— el de aquella otra que
el esposo la dej— errante de por vida porque puso las tijeras hechas cruz sobre
el cerrojo de la puerta. O el galope de un invisible caballo alrededor de
la casa, sin dejar huellas de herraduras, en otra noche de difuntos, cuando Žl
era ni–o y se re’a porque su madre y sus t’as y vecinas all’ reunidas, rezaban
un rosario a las benditas ‡nimas del Purgatorio.
Entonces lo comprendi— todo; las damas,
—con este galante nombre se las nombraba— las inveteradas
brujas, las contumaces noct‡mbulas, las eternas viajeras de la noche, le
ven’an siguiendo desde el instante mismo en que dej— a su novia depositada en
casa de su pariente.
En estos pensamientos iba cuando lleg— al paso estrecho. Y cu‡l
no ser’a su terror cuando vio nuevamente sobre la estrecha senda las mismas
apariciones que en el canal de riego. El espantoso aquelarre hac’a extra–os
y horripilantes visajes en medio de la todav’a oscura madrugada, mientras
cantaba o coro:
ÇTu alma condenada
pertenece al diablo.
Ven y haznos compa–a:
nos est‡ esperando.È
Y entre aquellas espantosas apariciones aœn se le figur— otra m‡s
aterrante, y es que un gato, que Žl quer’a mucho, lo reconoci— caminando entre
aquella procesi—n de espectros. Lo cogi— entre sus brazos, pero pronto quiso
acariciarlo cuando se le encresp— sacando unas agresivas u–as. Lo despidi— de
s’ con violencia sobre las aguas del cauce, mientras dec’a: ÇAh’ vas, almaÈ.
—Eso es lo que yo quiero: tu alma —habl— el gato con voz
cavernosa y endemoniada, mientras se zambull’a en las fr’as aguas con un ruido
envuelto en humo, como aquel que hace una troncada al apagarla con un caldero
de agua.
Entonces record— las santas palabras que su madre dec’a siempre para
conjurar al enemigo invisible. E invoc— con todas sus fuerzas:
—ÁAve Mar’a Pur’sima! ÁJesœs, Mar’a y JosŽ! ÁEn el dulc’simo
nombre de Jesœs! ÁL’brame, Dios m’o, de estas terribles visiones!
Al instante mismo desaparecieron todos aquello seres —si es que
a tan fat’dica turba pod’an llam‡rsele seres— pudiendo llegar a su casa
sano y salvo, Ant—n el Rico. Aquella misma semana se cas— con brevedad, pues
todo lo acaecido lo atribu’a a que hab’a sacado la novia en noche tan se–alada.
As’
terminaba el abuelo, con un tono de voz baj’simo, casi apagado, su
temeroso cuento. A nosotros, los ni–os, no nos cab’a la ropa en el cuerpo del
pavor y del miedo. Luego, no quer’amos ir a la cama. Y nos costaba tiempo
reconciliar el sue–o.
La primera secuencia del relato se corresponde con un tipo folcl—rico
creado por Camarena-Chevalier en su volumen de cuentos religiosos: es el
[760D], [El monaguillo del alma del cura]. A tenor de
las numerosas versiones enumeradas por los dos m‡ximos estudiosos del cuento
hisp‡nico, estamos ante una narraci—n extensamente difundida en el mundo
hispanoamericano y portuguŽs. Como dije antes, a veces queda contaminada al
final por el cuento del muerto agradecido, si bien la versi—n de S. Bautista continœa
con una segunda secuencia que relata apariciones sobrenaturales de brujas y
metamorfosis fant‡sticas de animales, todo como castigo divino contra el
protagonista porque ha quebrantado
el precepto religioso-moral de respetar sexualmente a la novia hasta el d’a del
matrimonio. En concreto, hay dos episodios que aparecen con frecuencia en la
tradici—n de manera independiente:
a) la leyenda del animal (habitualmente, cabra o cordero) transportado
sobre los hombros que se transforma en demonio o bruja (Boggs, 831*B; A.
Espinosa hijo[22],
cuentos 175-176), de la que se pueden encontrar numerosos ejemplares en la
Regi—n de Murcia;
b) la de los seres diab—licos que desaparecen cuando el protagonista
nombra a Dios (tipo 817*, El demonio huye cuando se menciona el nombre de
Dios).
A las versiones de este tipo enumeradas en Camarena-Chevalier a–‡dase la de Murcianos
(Aplicaciones Did‡cticas)[23], p. 214, precedida de la leyenda anterior.
En fin, como hemos podido
comprobar, Memoria de una Arcadia alberga un hermoso tesoro de cuentos y leyendas tradicionales,
reelaboradas literariamente por el autor, que han nutrido la imaginaci—n de
peque–os y mayores desde tiempos remotos. La inclusi—n de tales relatos en el
conjunto del libro es uno de los muchos mŽritos (y no ciertamente el menor) de Memoria
de una Arcadia, y un
aliciente m‡s para animar a quien no haya emprendido todav’a la lectura de esta
interesante obra.
* * * * * * * * * * * *
Orientaciones para el aprovechamiento did‡ctico de los cuentos de Memoria
de una Arcadia en la
Ense–anza Secundaria
Soy profesor de Lengua y Literatura en la Ense–anza
Secundaria y por ello he podido comprobar repetidas veces en mis clases las
enormes posibilidades que los cuentos folcl—ricos nos ofrecen para motivar a
los alumnos y despertar su interŽs por la literatura. Los textos de S. Bautista
que aqu’ se han transcrito y comentado nos permiten realizar multitud de
interesantes actividades en las clases de E. Secundaria, de las cuales voy a
proponer unas cuantas sin ‡nimo de exhaustividad sino solamente con la
pretensi—n de sugerir algunas posibilidades pedag—gicas.
Por supuesto que una de las
actividades m‡s lœdicas que se pueden presentar es la de comparar los cuentos
de Memoria de una Arcadia
con otras versiones —tradicionales o literarias— que de ellos
existen, como las que se han mencionado antes en el an‡lisis de los textos. As’
los alumnos observar‡n las diferencias de estilo, finalidad, detalles, etc.,
entre las distintas versiones y variantes de un mismo cuento. Pero a la vez
descubrir‡n la misteriosa y admirable ley de la universalidad del folclore, es
decir, de la pervivencia fundamental de temas, tipos y motivos (con variaciones
de detalle) en narraciones de culturas y tiempos distantes.
Adem‡s —y Žste es un aspecto
importante sobre el que los recolectores y estudiosos del cuento folcl—rico no
han volcado suficientemente su atenci—n—, debemos atender en nuestro
comentario y an‡lisis, no s—lo al enunciado de los cuentos (el texto), sino
tambiŽn a su enunciaci—n, es decir, al contexto comunicativo en que se
transmite. Como acto de habla que es —y por tanto sujeto a la relaci—n
comunicativa directa entre un emisor y uno ovarios receptores— el cuento
es transmitido segœn una serie de pautas y condicionamientos culturales y
sociales que es preciso considerar pues determinan en gran medida el enunciado
emitido. Y por eso hemos de explicar a los alumnos las diferencias entre
literatura oral y escrita, que emplean medios y recursos diferentes, aunque en
esencia responden a idŽntica necesidad primordial del ser humano por contar y
cantar.
Los cuentos de S. Bautista no has
sido recogidos directamente de los narradores orales, sino reelaborados por el
autor, por lo que en rigor han de ser considerados como cuentos tradicionales
sometidos a tratamiento literario. No estamos, por tanto, ante una antolog’a de
literatura folcl—rica en la que un recopilador recoge de viva voz los
documentos orales y los transcribe literalmente para darlos a conocer: no era
esa la intenci—n del autor. Los textos reproducidos ofrecen un lenguaje cuidado
que, aunque imita la cadencia, ritmo y hasta expresiones del habla popular,
muestra una evidente riqueza lŽxica, sint‡ctica y ret—rica. Sin embargo, s’ se
han reproducido con bastante fidelidad las circunstancias ambientales y
sociales en que esos cuentos se comunicaban. Hacia ese importante aspecto
debemos dirigir la atenci—n de nuestros alumnos.
En primer lugar, est‡ claro que
los narradores son miembros de la familia, principalmente los abuelos (aunque
tambiŽn se mencione, en una ocasi—n, a los padres), por lo que se confirma que
la transmisi—n oral se realizaba la mayor parte de las veces en el ‡mbito
domŽstico. Las voces de los mayores llegan todav’a vivas y c‡lidas a los o’dos
del escritor, y Žl nos las transmite con el temblor y emoci—n propios de los
recuerdos de la infancia. Ante la venerable figura del patriarca de la familia,
un coro de chiquillos ansiosos se regocija con las historias de siempre: unas
veces se oyen risas, otras un expectante silencio; en ocasiones, muecas de
indisimulado p‡nico dibujan los rostros de los peque–osÉ Pero siempre las
palabras de los viejos infunden en sus agradecidos oyentes el sagrado misterio
del mito, de los or’genes, de la vida.
S. Bautista ha hecho tambiŽn
alusi—n en sus relatos a los momentos del d’a y del a–o propicios a la noble
tarea de contar. Y es principalmente la larga noche invernal (c‡lida gracias al alegre crepitar del
hogar) la que ofrece, en forma de fantas’a, su b‡lsamo relajante a las penosas
tareas de la vigilia: ÇSe nos contaban a los ni–os estas leyendas al calor de
las buenas troncadas invernalesÉÈ, afirma el autor, quien casi inadvertidamente
ha sido transportado a los d’as de su infancia merced a la magia de las
palabras. Aunque tambiŽn sugiere la oportunidad del cuento en el descanso de
las faenas agr’colas: ÇÉ O en las eras, sobre la parva reciŽn trillada, durante
el buen tiempo del veranoÉÈ
Importante es tambiŽn la
informaci—n que obtenemos a prop—sito de la narraci—n de los cuentos en fechas
se–aladas del a–o. As’, el relato titulado La noche de San Juan se desarrolla en esta fecha m‡gica, cuando
las brujas hacen de las suyas o las mozas celebran ritos m‡gicos para averiguar
la identidad de sus futuros esposos. O la noche de Todos los Santos (Tosantos), momento terror’fico de espectrales
apariciones en que Don Olegario, el cura muerto, oficia su macabra misa ante el
joven que, infringiendo secular prohibici—n, se ha llevado a su novia en tan se–alado momento. A la luz
de estos ejemplos, parece que ciertos cuentos se dec’an en d’as concretos,
cuando el efecto sobre la audiencia era mayor pues se confund’an con creencias,
supersticiones y ritos propiciatorios: ÇTodos los a–os, mientras vivi—, llegado
el d’a de San Juan, la abuela nos relataba esta leyenda o cuentoÈ, vuelve a
decirnos el escritor al final de unos de sus relatos.
Y para no alargarme excesivamente,
aludirŽ a la funci—n social que estas narraciones desempe–aban: unas veces,
meramente lœdica o humor’stica; otras, admonitoria, did‡ctica o transmisora de
valores y normas morales aceptados por la comunidad; las m‡s, una combinaci—n
de ambas. Lo cierto es que el cuento oral ha servido tanto de veh’culo de
transmisi—n de normas morales y de conducta como de v‡lvula de escape de las
tensiones y penurias de la vida cotidiana. Y lejos de constituirse en
pasatiempo apto s—lo para ni–os o iletrados (como comœnmente se ha cre’do), ha
alimentado la imaginaci—n de todos los seres humanos desde los albores de la
civilizaci—n.
Voy ahora a proponer algunas (de
las much’simas) actividades que se pueden plantear en clase como complemento a
la lectura y comentario general de los cuentos.
1) Las desventuras del lobo al que le
cruji— la cola
-Resumen del argumento y de los
episodios que lo componen.
-Afirma el autor en la nota del
comienzo que el cuento se lo cont— su abuelo y su padre, y que Žl lo ha escrito
Çcasi con las mismas palabrasÈ que lo oy—. Matizaciones a esta afirmaci—n:
Àest‡ reescrito literariamente?
-Comparaci—n con otras versiones,
diferencias m‡s acusadas: Libro de buen amor (estrofas 766-779 y 298-303), Esopo 187, La Fontaine
V-8É
-Definici—n y explicaci—n del
concepto de Çf‡bulaÈ frente a ÇcuentoÈ.
-Identificaci—n de Esopo y resumen
de alguna de las f‡bulas de este autor que el alumno conozca. Invitaci—n a la
lectura de su obra.
-Relaci—n entre los animales en
las f‡bulas: animal depredador/v’ctima. ÀQuiŽn suele triunfar y cu‡les son sus
recursos?
-ÀPor quŽ cree el lobo que tendr‡
un buen d’a de caza?
-Buscar la palabra que significa Çindicio
de algo futuroÈ. Escribir algœn sin—nimo de ella.
-Reproches de la loba al lobo.
ÀQuŽ significa la expresi—n coloquial que utiliza la esposa? ÀEn quŽ consiste
lo c—mico de la expresi—n?
-ÀPredominio de narraci—n,
descripci—n o di‡logo? ÀHay algœn mon—logo?
-ÀMoraleja expl’cita o impl’cita?
ÀMerece el lobo el castigo?
-ÀSe podr’an a–adir m‡s episodios?
Creaci—n de otro que no aparezca en el texto.
-Uso de dialectalismos murcianos
y, en general, de un vocabulario rico. Dependiendo de la competencia
lingŸ’stico del alumnado y del nivel acadŽmico en que nos encontremos,
tendremos que trabajar el significado de m‡s o menos palabras. Algunas de uso
muy poco habitual son:
Arrapar: hurtar.
Bandullo: las tripas.
Emboriar: derivado de boria
(met‡tesis de boira),
niebla.
Esparab‡n: esparav‡n, tumor en la parte inferior del corvej—n.
Gorgo: hoyo en el suelo de un r’o o acequia que ocasiona un remolino de
agua.
Jopada: derivado de jopo,
rabo.
Llozco: llosco, entre dos luces (murcianismo no incluido en el diccionario de
la RAE).
Matalona: caballer’a flaca, endeble, con mataduras.
Modorro: so–oliento, ignorante.
Repullo: salto.
Robinera: decaimiento, herrumbre, se aplica alos enfermos (murcianismo no
incluido en la RAE).
Usagre: erupci—n purulenta seguida de costras, sarna en los animales.
Ventear: olfatear.
Puede ser œtil y divertido que los
alumnos manejen algœn diccionario del dialecto murciano, como por ejemplo el de Alberto Sevilla o cualquier
otro. Encontrar‡n vocablos que no son simplemente vulgarismos y aprender‡n a
valorarlos. Tampoco pretendemos el efecto contrario de alimentar la creencia en
una supuesta lengua murciana o panocho: huyamos tanto del purismo lingŸ’stico como del
estŽril y falso nacionalismo lingŸ’stico.
2) [La zorra arrojada al r’o]
-Buscar t’tulo para este brevisimo
cuento.
-Vocabulario: bardomeras, broza que llevan los r’os o corrientes de
agua (murcianismo).
-Resumen del argumento.
-Interpretaci—n del comentario del
animal ante su peligrosa situaci—n: Àdice lo que piensa?
-Relaci—n, en cuanto a la
moraleja, entre este cuento y una conocid’sima f‡bula es—pica protagonizada
tambiŽn por la zorra (La zorra y las uvas).
-En algunas versiones
tradicionales, este relato se inserta como un episodio m‡s del cuento anterior
del lobo que busca comida. ÀD—nde se podr’a situar de manera que resultara
coherente con el conjunto de la narraci—n? (A continuaci—n del episodio de la
cerda que arroja al depredador al r’o mientras finge bautizar a sus hijos.)
3) ÀQuiŽn ha visto a las damas bailar?
-Introducci—n: c—mo son las brujas
de aqu’, en quŽ se diferencian de las de los pa’ses n—rdicos y por quŽ.
-El relato viene subtitulado como
leyenda. Diferencia entre este gŽnero y el cuento. A tenor de las afirmaciones
del autor, Àse tratar’a de leyenda o cuento?
-Otros tŽrminos empleador en el
texto para designar este tipo de relatos (consejas, cuentos viejos, mitos).
-Etimolog’a de Llano de Brujas.
-Eufemismo con que se designa a
las brujas.
-Informaci—n sobre Shakespeare (Machbeth, especialmente) y Goethe.
-Resumen del argumento del cuento.
-Moraleja del texto segœn el
autor.
-Moraleja impl’cita (recibe severo
castigo quien, movido por la envidia o la codicia, pretende burlar a brujas y
seres sobrenaturales).
-Relaci—n con otros cuentos con
una moraleja semejante (por ejemplo, Las Hadas, de Perrault, o El hacha ca’da al r’o, tipo 729 en los cat‡logos internacionales de
cuentos folcl—ricos).
-ÀEn quŽ fechas y situaciones se
contaba el cuento y quiŽnes eran sus receptores?
4) La noche de San Juan
-Introducci—n: ÀquŽ hechos ocurren
en la noche de San Juan, quŽ tiene de especial y por quŽ? Explicaci—n de los
ritos adivinatorios amorosos que practicaban las j—venes.
-Buscar algœn texto literario
ambientado en esta fecha (por ejemplo, muchos romances, en especial el del
infante Arnaldos).
-Resumen del argumento de la
narraci—n.
-ÀQuiŽn protege a la joven y quŽ
sobrenatural transformaci—n experimenta?
-Puede compararse la versi—n de S.
Bautista con la otra que transcrib’ atr‡s y comprobar sus diferencias.ÀCu‡l de
las dos se ajusta m‡s al gusto popular?
-ÀSe contaba el relato en fecha
concreta del a–o?
5) Don Olegario, el aparecido
-ÀCu‡ndo ocurren los hechos que
narra el cuento?
-ÀQuŽ historias se sol’an contar
en esa fecha? Mencionar algœn texto literario que se base en idŽnticas
creencias (El monte de las ‡nimas, de BŽcquer, o D. Juan Tenorio, por ejemplo.)
-Resumir y explicar las dos partes
de que consta el texto.
-ÀCu‡l es la causa de la aparici—n
de tan terribles espectros? ÀC—mo se libra el protagonista de ellos?
-ÀEn quŽ consist’a la pr‡ctica de
sacar o llevarse a la novia y por quŽ se hac’a?
-Estamos ante un cuento de miedo
pero con algœn rasgo humor’stico con el que seguramente se pretend’a asustar al
auditorio (infantil). ÀCu‡l?
ƒstas son, sin ‡nimo de ser exhaustivos,
algunas de las muchas cuestiones que se pueden debatir en clase. Es muy
interesante tambiŽn proponer a los alumnos un trabajo de recolecci—n de cuentos
y leyendas tradicionales. Deben grabarlos a sus familiares y despuŽs
transcribirlos literalmente, anotando en una ficha los datos personales del
encuestado. Los resultados son sorprendentes. Una vez transcritos, se leen los
relatos en clase y as’ los alumnos se divierten y toman conciencia de la
importancia de recuperar y conservar el patrimonio de la cultura oral.[24]